распространены в верхних слоях итальянского (и, в меньшей степени, севе-
роевропейского) общества, на факультетах свободных искусств и в педаго-
гических кругах. Известно также, что гуманистические идеи были восприня-
ты многими членами религиозных орденов. [18] Создается впечатление ин-
теллектуального движения, чьи идеи воспринимались и передавались через
ряд важных социологических барьеров.
В случае схоластики, однако, мы наблюдаем совершенно другую картину.
Основные схоластические школы были прямо связаны с конкретными религиоз-
ными орденами. Так, доминиканцы были склонны пропагандировать томизм, а
францисканцы - скотизм, хотя к концу пятнадцатого столетия идеи "Via
moderna" были уже хорошо развиты в обоих орденах. Схоласт, как правило,
являлся членом религиозного ордена. Падуанский университет представляет
собой редкий пример схоластики, не связанной с конкретным религиозным
орденом. В связи с этим становится ясно, что влияние схоластики в об-
ществе было крайне ограниченным. Социальная подвижность гуманизма здесь
поразительным образом отсутствует, и в начале шестнадцатого века схолас-
тика широко воспринималась как исключительный приоритет религиозных ор-
денов и ограничивалась определенными университетами. Точно так же схо-
ластика была подвержена и географическим ограничениями. Так, например, в
начале шестнадцатого века она была существенной интеллектуальной силой в
Германии, но не являлась таковой в Швейцарии. Если в начале шестнадцато-
го века образованному человеку было практически невозможно избежать гу-
манистического влияния, то схоластика как интеллектуальная сила в то
время находилась уже в упадке, и ее влияние все больше ограничивалось
конкретными оплотами в северной Европе.
Для Реформации важное значение имеют два вопроса. Во-первых, занятия
реформаторов до начала их реформационной деятельности имеют большое зна-
чение для определения влияния, оказанного на них схоластикой, или степе-
ни спора, в который они были вынуждены с ней вступить. Можно сказать,
что Лютер был единственным крупным реформатором, чье происхождение ука-
зывает на такую связь со схоластикой: он был членом религиозного ордена,
занятым преподаванием в университете, в то время как Цвингли был простым
приходским священником. Кроме того, Лютер был немцем, а Цвингли - швей-
царцем. Во-вторых, социальная подвижность, связанная с гуманистическими
идеалами, позволяет нам понять, как идеи Лютера 1517-1519 гг. могли по-
лучить столь широкое распространение. Хотя богословие Лютера на этой
ступени еще оставалось, в значительной степени, схоластическим по форме,
они были "положительно неправильно поняты" (Берндт Мюллер) гуманистичес-
кими братствами как несущие в себе гуманистические ценности, и поэтому
эти идеи приобрели подвижность, обычно связанную лишь с гуманизмом. Ос-
новным носителем идеалов Реформации как в Германии, так и в Швейцарии
было гуманистическое движение: существенная разница между двумя Реформа-
циями заключается в том, что идеи Цвингли были первоначально гуманисти-
ческими, в то время как идеи Лютера были неправильно поняты как гуманис-
тические.
Не следует удивляться тому, что идеи Лютера часто неверно истолковы-
вались в 1520-е годы. Немногие имели возможность читать сочинения Люте-
ра; как указали исследования восприятия его идей в Испании и Италии,
большинство людей узнавали о его идеях из вторых или третьих рук. В ре-
зультате этого их искажения и непонимание были неизбежны. Приводя оче-
видный, но очень избитый пример, можно сказать, что немецкие крестьяне
думали, что Лютер сочувственно относится к их делу, и почувствовали себя
преданными, когда он обнародовал свою истинную позицию. Точно так же
лоллардистское движение (стр. 54 - 56) имело сильные чувства против ду-
ховенства, таинств и Церкви и считало, что, поскольку доктрина Лютера об
оправдании, казалось, подтверждала эти мысли, то из этого следовало,
будто в его видении реформированного христианства не было места священ-
никам, таинствам и церковный учреждениям. Таким образом, привлека-
тельность Лютера для лоллардистов часто объясняется неправильным понима-
нием его позиций.
В настоящей главе мы рассмотрели феномен средневековой схоластики и
указали на его потенциальное значение для Реформации. В следующей главе
мы рассмотрим, как гуманизм и схоластика сошлись в богословском открытии
Мартина Лютера.
Для дальнейшего чтения:
Отличным введением к феаомеяу "схоластики" является:
Josef Pieper (Джозеф Паипер), "Scholasticism: Personalities and
Problems of Medieval Pilosophy" (Схоластика: Личности и проблемы средне-
вековой философии) (London, 1960).
По поводу "Via modems", см.:
WJ. Courtenay (У-Дж-Куртенай), "Nominalism and Late Medieval
Religion" (Номинализм и религия позднего средневековья), in "The Pursuit
of Holiness in Late Medieval Religion", ed. C. Trinkausand Н. А. ОЬеппап
(Leiden, 1974), pp. 26-59.
"Late Medieval Nominalism Revisited: 1972-1982" (Возвращаясь к номи-
нализму позднего средневековья: 1972 - 1982), Journal of the History of
Ideas 44 (1983), pp. 159-64.
Alister E. McGrath (Элистер Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxford, 1987), pp. 70-85.
По поводу "Scola Augustiniana modems", см.:
McGrath, "The Intellectual Origins of toe European Reformation".
ppSe-93.
Heiko А. Obennan (Хвйко А. 0бермаи), "Masters of Ню Reformation: The
Emergence ofa New Intellectual Climate in Europe" (Мастера Реформации:
Возникновение нового интеллектуальиого климата в Европе) (Cambridge,
1961), pp. 64-110.
David C. Steinmete (Давид ССтайнметз), "Luther and Stauptte Ал Essay
in the Intellectual Origins of the Protestant Reformation" (Лютер и Шву-
пиц: Очерк интеллектуальных истоков протестантской Реформации).
5
ДОКТРИНА ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ
Первой крупной темой Реформации, которую мы рассмотрим, является
доктрина оправдания верой. Перед рассмотрением этой конкретной доктрины
необходимо остановиться на центральной теме христианской мысли, которая
лежит в основе многих вопросов, рассматриваемых в настоящей книге. Не-
возможно обсуждать доктрины оправдания, благодати, предопределения или
таинства без понимания сложного понятия "искупления через Христа". Сле-
дующий раздел является введением к этой теме и указывает на ее важность
для богословской мысли Реформации в целом.
Основополагающая тема: Искупление через Христа
Тема "искупления через Христа", проходит красной нитью через Новый
Завет, христианское богослужение и христианское богословие. Основная
мысль заключается в том, что Бог достиг искупления греховного челове-
чества через смерть Христа на кресте. [1] Этого искупления нельзя было
достичь каким-либо другим способом. Термин "сотериология" (от греческого
слова "soteria" - спасение) используется в трудах по христианскому бо-
гословию для обозначения целого ряда идей и образов, связанных с искуп-
лением, достигнутым через смерть и воскресение Христа. Можно выделить
пять основных компонентов этого ряда:
1. Образы победы. Христос одержал победу над грехом, смертью и злом
через Свой крест и воскресение. Благодаря своей вере верующие могут раз-
делить эту победу и претендовать на нее как на свою собственную.
2. Образы измененного юридического статуса. Благодаря Своей покорнос-
ти на кресте Христос достиг прощения для грешников. Грешники могут быть
очищены от своих грехов и оправданы в глазах Божиих. Они освобождаются
от наказания и получают статус праведности перед Богом. К этим понятиям
Принадлежит термин "оправдание".
3. Образы измененных личных отношений. Человеческий грех несет с со-
бой отчуждение от Бога. "... Бог во Христе примирил с Собою мир... " (2
Кор. 5. 19), делая возможными обновленные отношения между Собой и чело-
вечеством. Точно так, как люди, отчужденные друг от друга, могут соеди-
ниться через прощение и примирение, те, кто далеко отошел от Бога, могут
приблизиться к Нему через смерть Христа.
4. Образы освобождения. Те, кто находятся в плену угнетающих сил зла,
греха и страха смерти, могут быть освобождены через смерть Христа. Точно
так, как Христос освободился из плена смерти, верующие, благодаря вере,
могут освободиться от оков греха и прийти к жизни во всей ее полноте. К
этим понятиям принадлежит термин "искупление".
5. Образы восстановления целостности. Те, кто расчленены грехом, мо-
гут достичь целостности через смерть Христа на кресте. Благодаря Своему
кресту и воскресению Христос может излечить наши раны и исцелить нас,
восстанавливая нашу целостность и духовное здоровье. К этим понятиям
принадлежит термин "спасение".
"Оправдание" является звеном этой цепи сотериологических терминов,
используемым для описания христианского опыта искупления через Христа.
Оно приобрело особое значение во времена Реформации, частично благодаря
новому интересу к писаниям Св. Павла, в которых оно занимает заметное
место (особенно в Посланиях к Римлянам и Галатам). Сам термин "оправда-
ние" перестал быть знакомым в религиозном контексте и поэтому требует
некоторого объяснения. Русское слово "оправдание" является попыткой пе-
редать сложную ветхозаветную идею о "праведности перед Богом". В центре
программы реформ Лютера лежал вопрос о том, как грешники могли быть оп-
равданы. Свое обсуждение этого вопроса мы начнем с рассмотрения значения
слова "благодать".
Концепция благодати
Как мы уже видели, слово "благодать" означает "незаслуженное Божест-
венное благоволение к человечеству". В Новом Завете идея о благодати
особенно связана с писаниями С в. Павла. В истории христианской Церкви
писателем, который внес наибольший вклад в развитие и отстаивание кон-
цепции благодати Божией, был Блаженный Августин. Действительно, его вни-
мание к этой концепции было столь велико, что он стал известен как
"doctor gratiae" ("доктор благодати"). Поскольку периоды позднего Воз-
рождения и Реформации были времена возрождения интереса к творениям как
Павла, так и Августина, то вполне понятен и возросший интерес к концеп-
ции благодати.
В средние века благодать понималась как сверхъестественная субстан-
ция, вводимая Богом в человеческие души, чтобы способствовать искупле-
нию. [2] Один из доводов в пользу такого подхода основывается на полном
и непреодолимом разрыве между Богом и человеческой природой. Из-за этого
разрыва люди не могут установить какие-либо значимые отношения с Богом.
Для того, чтобы Бог мог принять нас, что-то должно заполнить этот раз-
рыв. Этим "что-то" и является благодать.
Благодать поэтому понималась как нечто, сотворенное внутри нас Богом,
чтобы заполнить пропасть между чисто человеческой и Божественной приро-
дой, как своего рода промежуточная субстанция. Благодать была субстанци-
ей, а не отношением Божиим; как было указано выше (стр. 77), средневеко-
вая идея о Марии как резервуаре благодати была основана, частично, на
неправильном понимании важного библейского места и, частично", на предс-
тавлении о благодати как о каком-то материале. Такие гипотезы о благода-
ти подвергались суровой критике еще до Реформации; к началу шестнадцато-
го века они были, в основном, оставлены.
Именно идея о благодати как незаслуженном благоволении Божием лежит в
основе доктрины оправдания верой, которая общепризнанно является осново-
полагающей для лютеранской Реформации в Германии. Аналогичный интерес к
доктрине благодати лежит в основе и швейцарской Реформации, хотя этот
интерес выражен в совершенно другой форме. Цвингли и Кальвин делали ак-
цент на родственной идее о Божественном суверенитете, в частности, в ее
связи с доктриной предопределения. Свое рассмотрение мы начнем с откры-
