эксперименты. Он создал "фунгоиды - мечту кибернетиков, самоорганизующееся
вещество" и не смог сохранить контроль над ними. Они уничтожили его...
Человек - технология
В чем же идея этого известного рассказа Ст. Лема? Это художественный
образ, иллюстрация к проблеме "человек - технология". Кто - кого?
В "Сумме" Лем формулирует эту проблему так: "Кто кем повелевает?
Технология нами или же мы ею? Она ли ведет нас, куда ей вздумается, хотя
бы и навстречу гибели, или же мы можем заставить ее покориться нашим
стремлениям?" (гл. II).
Мы не станем приводить более пространную цитату с постановкой
проблемы. Разберем попросту, какие пути предлагает автор для решения
некоторых вопросов.
Прежде всего вопрос о стихийности и целенаправленности в развитии
технологии. Конечно, оно не зависит от воли отдельных людей, и Лем
говорит, что всякая цивилизация включает то, к чему люди стремились, а
также то, чего никто не ожидал. Но с ростом науки растет и роль
сознательно преследуемых целей. Добавим, что эта роль становится особенно
заметной, когда свои общественные отношения люди начинают строить
сознательно, когда общество делает "скачок из царства необходимости в
царство свободы".
Предостережение
Ну вот и хорошо, скажет прямолинейный читатель, в будущем будет
полная гармония! Гармония между развитием технологии и целями общества.
Увы, это не совсем так! Из истории, и даже совсем недавней, мы знаем, что
технология может приводить к вредным для людей последствиям. Как отмечал
еще К.Маркс, культура, если она развивается стихийно, а не направляется
сознательно, оставляет после себя пустыню.
Такая опасность сохранится, пожалуй, всегда. Ее отсутствие означало
бы, что разум стал абсолютно свободным, что он может совершенно точно
предвидеть результаты своих действий и воплощать их в реальность. Может
совершенно точно выбрать путь цивилизации.
Эту проблему рассматривал, должно быть, еще Иоанн Буридан (ок.
1300-1358) - ректор Парижского университета, ученик Оккама. Говоря о своем
осле, он, безусловно, имел в виду разум, что же касается двух охапок сена,
то под ними он, надо думать, понимал возможные пути цивилизации. Осел, как
известно, умер, так и не решив, какую охапку съесть...
Свобода выбора
Но вернемся к вопросу о разуме и цивилизации. Мы знаем, что разум не
может освободиться от всех ограничений. Диалектический материализм учит,
что этого не может быть в принципе, и Лем отнюдь не понимает свободу
выбора пути а_б_с_о_л_ю_т_н_о. И для отдельного человека, и для
цивилизации - подчеркивает он - свобода носит относительный и исторический
характер. Даже автоэволюция человека, о которой сейчас столько говорят в
связи с успехами генетики, не устранит всех ограничений разума. Она лишь
ослабит их.
Свободу в выборе целей ограничит грядущим цивилизациям еще и то, что
им вряд ли удастся избежать некоторых тенденций. Одна из таких тенденций -
автоматизация.
Автоматизация
Сейчас эта проблема является в технике центральной. "Пройдя сквозь
трагические испытания второй мировой войны, человечество вступило в новую
научно-техническую революцию, представляющую собой коренное преобразование
всего арсенала производительных сил, с неисчислимыми
социально-экономическими последствиями. Это революция автоматизации,
вторая промышленная революция, как ее иногда называют..." 12.
По страницам журналов в послевоенные десятилетия проносятся
заголовки, рисунки, рекламы и фотографии, "оседающие" иногда в книгах:
"Эра роботов", "Автоматизация - друг или враг", "Faster than thought",
"Robots are coming" 13. Ученые обсуждают проблему: может ли автоматизация
все новых и новых областей деятельности человека полностью вытеснить его
из сферы умственного и физического труда?
Эту проблему рассматривает и Лем: приведет ли внедрение кибернетики к
полному "отчуждению" человека от технологии, перенявшей у него все формы
материальной и интеллектуальной деятельности? Решая этот вопрос, Лем
избегает обеих крайностей: он не провозглашает никаких бездоказательных
запретов ("нельзя автоматизировать творческую деятельность!"), но и не
впадает в пессимизм при оценке последствий кибернетизации.
Мы согласны, что человек все сильнее будет воздействовать на природу,
все "дальнобойней" будут усилители его интеллекта. Эта тенденция -
неоспорима.
Впрочем, одна из возможностей ускользнула от внимания польского
писателя (см. Г.Н.Поваров, ор. cit., стр.26). Он не учел, что путем
автоэволюции человек сможет изменять свою природу, физическую и духовную,
усиливать собственный мозг и идти все время впереди создаваемых им
роботов. Такая перспектива нас немного печалит, ведь человек будет
"уходить" от самого себя...
Технология и мораль
Мы говорили уже, что Лем отвлекается от социальных аспектов. Однако
обойти этику и мораль трудно, и Лем рассматривает мораль, но, разумеется,
его интересует лишь прямое влияние технологии на мораль. Итак, технология
и мораль.
Как известно мораль - вторична, надстроечна. Она - элемент
общественного сознания, первично же общественное бытие. Технология - часть
бытия, и Лем говорит, что технология формирует нас и наши принципы, в том
числе и моральные.
Но, как? Посредством общественных систем! Однако Лема интересует не
это. Технология может действовать и действует непосредственно. Лема
интересует именно такое действие.
Лем дает ответ критикам "моральных аспектов" техноэволюции. Как
известно, иные мыслители Запада считают, что техника и точные науки вредно
влияют на мораль. Можно услышать, что открытие атомной энергии и выход
человека в космос - преждевременны. Утверждают, будто технология сама по
себе ведет к деградации культуры, наносит ущерб творчеству и производит
лишь культурную дешевку.
Лем критикует эту ошибочную посылку. Технологию - говорит он -
следует признать "орудием достижения различных целей, выбор которых
зависит от уровня развития цивилизации, общественного строя и которые
подлежат моральным оценкам" (гл. II). И там же: "Технология дает средства
и орудия; хороший или дурной способ их употребления - это наша заслуга или
наша вина".
В целом суть рассуждений Лема такова. Действие технологии,
рационализирующей человеческую жизнь, может иметь и отрицательные
последствия. Это может происходить из-за быстрого и полного удовлетворения
потребностей. Так, годы ученья закаляют характер и формируют личность;
разработка же "информационной пилюли" сделает труды ученья излишними.
Форсирование подобных "улучшений" может вызвать "аксиологический
коллапс"; может рухнуть вся система общественных и личных ценностей -
"мотивационный остов человеческого поведения". К тому ж атрофия ценностей
- необратима.
Наше и не только наше мнение
Лем прав, конечно, когда он обращает внимание на возможные
нежелательные последствия технологии. "Техника, - пишет Лем, - формирует
не только здоровое сознание, она проникает даже в комплекс симптомов
психического заболевания, к возникновению которого она сама же и привела"
(гл. VI).
Поиск контрмер - задача, актуальная уже сейчас.
Лем прав также, когда привлекает наше внимание к аксиологии - науке о
ценностях (греч. аксиа - ценность) . В последние годы понятие ценностей
все шире рассматривается в отечественной философской и социологической
литературе 14. Исследовать это понятие - практическая и теоретическая
необходимость для марксистской философии (ор. cit., стр.5).
Это перекликается с мыслями Лема о необходимости диахронического
(т.е. исторического) и синхронического (сравнительного) изучения этик как
систем моральных ценностей и с его призывом к кибернетике применить ее
инструментарий к изучению проблем этики в сложных социотехнических
условиях (Закл., п.2).
И все же Лем рисует слишком мрачную картину дрейфа "ценностей в
потоке начатых технологией общественных пертурбаций (Закл.). Такой
пессимизм вряд ли оправдан 15. Вряд ли развитие технологии всерьез устранит
из общества и мира личности такие ценности, как сознание нужности людям,
ответственности за взятое на себя дело, как чувство весомости выполняемой
в обществе роли. "Поле для показа" в различных областях деятельности
исчезнет лишь вместе с цивилизацией. Например, таким "полем" всегда будет
наука. В ней всегда найдется место для усилий, для успехов и неудач, для
гордости за собственные достижения.
К тому ж, что значит "полное" удовлетворение потребностей? Этот
эпитет лишен смысла, ибо потребности (биологические в своей основе) носят
социальный характер, а общество не ставит им предела. Да и сама картина,
нарисованная Лемом, показывает, как будут расти потребности и стремления
человека. Если успехи автоэволюции позволят, скажем, "удвоить"
продолжительность жизни и если нужно будет "заслужить" удовлетворение этой
"потребности", то как будет "вести себя" та или иная личность? И будет ли
"удвоение" полным удовлетворением такой потребности?
Мы считаем, что Лем в проблеме "технология - ценности" не учел
социальной природы ценностей.
Хотя Лем и преувеличил угрозу, все же надо прислушаться к его
соображениям. Мы согласны с тем, что далее уже нельзя мириться с
"самостоятельностью" технологии. "Технология, - говорит Лем, - не может
заменить аксиологический хребет цивилизации" (Закл., п.2).
Лем предлагает думать не только о том, что мы делаем сейчас, но и о
тех последствиях, которые повлечет вторжение "рационализирующей
технологии", с тем, чтобы "аксиологическая динамика не поддавалась
пассивно вторжениям технологии" (Закл., п.2).
Что же это такое? Это - призыв учитывать социальный аспект при
анализе будущего!
Но именно от него Лем и отвлекался в своей книге. Этот пробел он
ощутил теперь и сам.
Конец дискуссии
Заключая дискуссию в "Studia", Лем говорил, что наиболее существен
вопрос, во имя чего и с какой целью предпринимаются действия. "На эту тему
в книге почти ничего не сказано". Меня скорее интересовал вопрос "Что
можно сделать с миром?", нежели "Что с ним следует сделать?"
Отказ от проблемы целей сам автор справедливо считает серьезным
пробелом книги. Мы же видим оправдание автора лишь в том, что социальный
аспект грядущего мог бы послужить темой особой книги.
Три тезиса Лема.
Развитие технологии на Земле Лем ставит в прямую связь с положением
человека в Космосе. В основу рассуждений он кладет три тезиса. Лем
считает, что разум в Космосе возникает закономерно, что астроинженерные
возможности разумных существ неограничены и что пути развития цивилизаций
в Космосе - множественны.
Когда астрономия получит, наконец, информацию о жизни в Космосе, это
позволит дать известный прогноз будущего земной цивилизации. Отправляясь
от этой идеи, Лем тут же сталкивается с вопросом: случайна или закономерна
разумная жизнь в Космосе?
Можно, собственно говоря, задать два последовательных вопроса.
Закономерно ли возникает жизнь во Вселенной, там где сложились подходящие
условия? Приводит ли эволюция жизни закономерно к разуму? Сама постановка
этих вопросов предполагает, конечно, что определения жизни и разума уже
даны. Но это-то как раз не простая задача.
Как мы сказали, Лем считает закономерностью не только жизнь, но и
разум. Он аргументирует это самой природой разума. Разуму же он дает
определение на кибернетическом уровне, принятом в "Сумме". Растения,
