будущей цивилизации: те, которые поддаются описанию уже сегодня. При этом
он стремится следовать научной методологии и поэтому отрицает особое
положение Земли и ее космического окружения. Отказ от иных гипотез о жизни
в Космосе он мотивирует принципом, который в истории науки и философии
получил название "бритвы Оккама". Что это за принцип?
Уильям Оккам
В XIV столетии начинается распад схоластической философии. В
университетах Парижа, Оксфорда и Кембриджа зарождается новая мысль. И
словно возгорающиеся факелы, в других городах Европы возникают
университеты: 1303 г. - Рим, 1306 г. - Орлеан, 1308 г. - Коимбра, 1339 г.
- Гренобль, 1347 г. - Прага, 1349 г. - Флоренция, 1357 г. - Сиена, 1364 г.
- Краков, 1379 г. - Эрфурт, 1385 г. - Кельн, 1386 г. - Гейдельберг и т.д.
Перенесемся во вторую четверть XIV столетия. Мы видим, как в Париже и
Оксфорде появляется группа блестящих мыслителей. Это течение мысли назовут
н_о_м_и_н_а_л_и_з_м_о_м и к_о_н_ц_е_п_т_у_а_л_и_з_м_о_м, оно будет
противостоять традиционной схоластике. Его свяжут в первую очередь с
именем Уильяма Оккама. Оппозиция этих мыслителей традиционной схоластике
приведет к тому, что лишь в XX веке медиэвисты вскроют их оригинальные
идеи и начнут издавать уцелевшие фрагменты их сочинений...
Уильям Оккам родился где-то между 1290 и 1300 гг. в деревне Оккам в
графстве Сэррей. Он вступил в орден францисканцев, учился в Оксфорде
(1312-1318 гг.) у Дунса Скота, а затем в течение двух лет комментировал
там одно из наиболее известных сочинений средневековой схоластики -
теологический сборник, составленный Петром Ломбардом.
Рамки чисто академической карьеры были тесны Оккаму и он вступил в
борьбу с папой Бонифацием VIII, а затем и с Иоанном XXII, против которого
он выпустил манифест. В 1324 г. этот папа вызвал его в Авиньон, где Оккаму
предстояло ответить на выдвинутые против него обвинения. Следствие длилось
четыре года. Опасаясь обвинительного приговора, Оккам бежал из Авиньона в
Пизу искать убежища при дворе императора Людовика Баварского, который
враждовал с папой. Папа отлучил Оккама от церкви (1328 г.), а затем та же
участь постигла и его покровителя. В 1330 г., последовав за Людовиком,
философ отправился в Мюнхен, где началась их совместная борьба с папой.
"Tu me defendas gladio, ego te defendam calamo" 8, - говорил он Людовику.
Умер У.Оккам в Мюнхене около 1350 г., по-видимому, от чумы.
Спор номиналистов и реалистов
Мы поймем сущность философии У.Оккама и, в частности, уясним, как в
ее рамках мог возникнуть принцип, именуемый "бритвой Оккама", если
разберемся в споре между так называемыми р_е_а_л_и_с_т_а_м_и и
н_о_м_и_н_а_л_и_с_т_а_м_и - в споре об "онтологическом статусе
универсалий".
Первая точка зрения - точка зрения реалистов - восходит еще к
Платону. Ее удобно разъяснить на примере простой геометрической теоремы.
Сумма углов треугольника, как известно, равна двум прямым. Однако к какому
собственно объекту относится эта теорема? Ни к какому конкретному
треугольному телу она, конечно, не относится. Ведь таковое не является
идеальным треугольником. Но вместе с тем трудно допустить, что
геометрический факт не относится ни к чему. В упомянутой теореме речь
идет, безусловно, о треугольнике как таковом. Но что же это за
треугольник, которого не встретишь в природе? Лишенный всех материальных
признаков, и, в частности, пространственной локализации. Все его свойства
исчерпываются тем, что он является именно треугольником и ни чем иным. Вот
мы и "вынуждены признать", что он к_а_к-т_о с_у_щ_е_с_т_в_у_е_т, хотя это
существование невоспринимаемо чувствами и доступно лишь умозрению.
Так создается некая новая сущность "треугольник" как таковой. Это -
у_н_и_в_е_р_с_а_л_и_я.
Реалисты считали, что универсалии существуют до конкретных объектов,
т.е. имеют с_а_м_о_с_т_о_я_т_е_л_ь_н_о_е б_ы_т_и_е. Мы не станем описывать
различные нюансы реализма и разъяснять, кто из схоластов был "крайним"
реалистом, а кто - "умеренным". В те века (VI-XIV) если и была возможна
какая-то философия в Европе, то только схоластическая, и, как мы уже
говорили, из среды схоластов вышли мыслители, ставшие в оппозицию к
традиционной схоластике. Они выработали новую - номиналистическую - точку
зрения. Она означала попросту запрет считать, что какому бы то ни было
знанию, сформулированному в общих терминах, отвечает в реальном мире
что-либо отличное от отдельных конкретных предметов (имеющих некие общие
свойства). Номинализм явился в условиях средневековья "...первым
выражением материализма" 9.
Бритва Оккама
Одним из ведущих номиналистов и был Уильям Оккам. Стремление
устранить "избыточные" сущности реалистов оформляется в виде б_р_и_т_в_ы
О_к_к_а_м_а:
Сущностей не следует умножать сверх необходимости.
Имя ученого часто связывают с открытием, к которому он имел весьма
косвенное отношение. Это случалось столь часто, что стало в науке скорее
правилом, чем диковинкой. Так какое же отношение имеет Оккам к "бритве
Оккама"? Увы, в его сочинениях этого тезиса как такового нет, но все же в
них есть близкий тезис:
Не следует делать посредством большего то, чего можно достичь
посредством меньшего.
Многочисленные другие высказывания Оккама идут в том же направлении.
После Оккама этот принцип был переосмыслен и расширен. Не его ли
повторил Ньютон, сказав: "Гипотез я не выдумываю!"? А Бертран Рассел
пишет: "Я лично убедился в необычайной плодотворности этого принципа в
логическом анализе" 10.
Вот этой-то "бритвой Оккама" и пользуется Ст. Лем в своей книге. Он
называет ее "принципом лаконичности мышления". Ее называют и "принципом
бережливости", и "принципом простоты". Хоть эта оговорка, по-видимому,
излишня, мы все же советуем читателю не путать по созвучию описанный
принцип с пресловутым "принципом экономии мышления".
Методология науки прочно срослась с бритвой Оккама; сколько лишних
сущностей вроде "флогистона" и лишних гипотез вроде "боязни пустоты" были
отсечены этим режущим инструментом.
Две эволюции
Кибернетика родилась на стыке биологии и автоматики. Однако, пожалуй,
именно Лем первым решился кибернетически сравнить био- и техноэволюцию.
Цель очевидна - использовать опыт биоэволюции в технологии. Но ведь вроде
бы сходные "докибернетические" попытки делали и социал-дарвинисты. Они
"переносили" на общество законы живой природы и, в частности, закон
естественного отбора. Быть может, попытка Лема - это перепевы социального
дарвинизма? Нет, разумеется, нет! Ведь Лем сравнивает "две эволюции" на
уровне абстракции, диктуемом кибернетикой. Идет ли речь о природе,
обществе или технике, кибернетику интересует лишь одна сторона дела: во
всех процессах она ищет регулирование и информацию.
В социальных процессах, как и в биологических, кибернетика выделяет
восприятие, хранение, передачу, переработку и выдачу информации. От всего
остального специфически социального в этих процессах она
о_т_в_л_е_к_а_е_т_с_я. Этот прием - использование простого для изучения
сложного - столь обычен в науках, что читатель легко припомнит примеры,
когда физика служит химии, химия - биологии и т.д. Причем права "служанки"
и "госпожи" отнюдь не уравниваются.
Итак Лем, используя кибернетический метод, пытается вскрыть
конкретное сходство двух эволюций. И там, и тут пульсируют циклы
управления и переработки информации. И там, и тут действуют обратные связи
и эволюционируют самоорганизующиеся системы.
Эволюция жизни помогает понять, куда ведет нас все большее
совершенство регулировки и гомеостаза очень сложных систем. Столь же
сложные системы эволюционируют и в пределах технологии. И конечно же, на
сам прогресс технологии Лем смотрит "глазами" кибернетики, как на
возрастание гомеостаза. Однако между двумя великими эволюциями есть не
только сходство, но и различие. Как "конструктор" природа по сравнению с
человеком несовершенна, ее возможности ограничены.
Ограниченность кибернетического подхода. Экскурс в социологию
Генезис "цивилизации как динамической системы", т.е. интенсивное
развитие технологии, начало и ход которого подобны взрывной реакции,
несводИм к законам одной лишь кибернетики. "Взрыв" - прежде всего
социологическая проблема, ее решение - в материалистическом понимании
истории. Экскурс Лема в эту область позволяет ему высказать интересные
мысли.
Источник прогресса общества - развитие орудий труда. Вместе с ними
развиваются, а затем и перестраиваются производственные отношения людей.
Они в свою очередь определяют надстройку общества в области политики,
права и идеологии.
Так почему же - спрашивает на основе этой формулы Лем, - почему одно
общество в_с_т_у_п_а_е_т на путь ускоренного развития "технологии", а
другое - н_е_т?
Этот бег науки и техники и эта погоня за ним производственных
отношений начались в Западной Европе в XVI веке, когда там стал
складываться капитализм. (Лем говорит "западная динамическая модель
цивилизации", но этот термин не отражает сути дела.) Теория французского
этнолога и социолога Леви-Штрауса учитывает, правда, что "цепная реакция"
в технологии начинается, когда интенсивность и преемственность изобретений
превысят некий порог. Однако, как отмечает Лем, она не может объяснить,
почему в одних странах эта "реакция" начинается раньше, чем в других, а
третьи вообще берут технологию уже "в готовом виде". Простые вероятностные
соображения Леви-Штрауса не объясняют ничего. Вся его теория особенно
неубедительна потому, что в ней нет учета той общественной структуры, при
которой должна возникнуть "реакция".
Это возражение Лема вполне обосновано.
Попытка объяснения
Кибернетик сказал бы, что здесь - о_б_р_а_т_н_а_я с_в_я_з_ь.
Общественные отношения и вообще различные социальные структуры, в том
числе и "вторичные", надстроечные, влияют на развитие техники. Лем пишет:
"некоторые из этих структур... ограничениями, наложенными на свободу мысли
и действия, могут весьма эффективно препятствовать всякой
научно-технической изобретательности" (гл. II).
И действительно, история дает нам много примеров того, как
общественные отношения тормозят или, наоборот, ускоряют прогресс орудий
труда. Маркс отмечал, что в древнем Египте и Индии господство сельской
общины, кастового строя и религии определили застойный характер общества.
В течение тысячелетий там практически отсутствовал прогресс
производительных сил.
Мы надеемся, что история сообща с кибернетикой прольет новый свет на
эти проблемы. Известную роль сыграет здесь, по-видимому, семиотика - наука
о коммуникации и знаковых системах. Ее методы позволяют по-новому
взглянуть на социальные структуры, связанные с религиями и мифологиями, с
обычаями и с системами нравственных "императивов" и моральных оценок 11.
Доктор Диагор
Читатель помнит, конечно, печальную судьбу доктора Диагора. Он "хотел
ввести в поток кибернетической эволюции принцип, которого не знает
эволюция биологическая: построить организм, который мог бы
самоусложняться". Читатель помнит бой Диагора с электронным чудовищем,
которое рвалось из бетонного бункера, дюары с жидким кислородом,
заморозившим зверя, и робота с карборундовой пилой, который распилил,
наконец, оцепеневшее чудовище...
После этой катастрофы Диагор не стал осторожней, он продолжал
