Оно питается и развивается абстрактным мышлением, усиленной
медитацией, бесстрастием и подчинением интеллекта воле, нап-
равляемой на бескорыстное служение. По природе своей манаси-
ческое тело имеет наклонность к обособлению, будучи орудием
индивидуализации, и оно должно вырасти сильным и стойким для
того, чтобы придать необходимую устойчивость тому "духовному
телу" с которым оно должно слиться воедино.
Это Д те бессмертные тела человека, которые не подвержены
ни рождению, ни смерти Д они дают непрерывность памяти, кото-
рая есть самая суть индивидуальности. Они являются той сокро-
вищницей, в которой сохраняется всё, достойное бессмертия. В
них не может "войти ничто нечистое"<$FОткровение, XXI, 27>.
Они являются непреходящим местопребыванием духа. В них осу-
ществляется обетование: "Ибо вы храм Бога живого, как сказал
Бог: `Вселюсь в них и буду ходить в 1них 0'."<$Fк Kop. VI, 16>. В
них исполняется молитва Христа: "Как ты, Отче, в мне, и я в
тебе, так и они да будут в нас едино"<$FIоанн, XVII, 21>. Они
же оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".
Глава VI
Закон возрождения
Перевоплощение в прошлом
Не существует почти ни одной философской доктрины во всём ми-
ре, которая имела бы такое древнее происхождение и такое ра-
зумное основание, как учение о перевоплощении. Оно опирается
на факт раскрытия человеческого духа на протяжении многочис-
ленных возобновляющихся жизней на земле, и опыт, который соби-
рается в течение земного существования и переходит во время
промежуточного небесного состояния в душевные способности и
совесть, так что ребёнок родится со своими прежними пережива-
ниями, преобразованными в умственные и нравственные наклоннос-
ти и силы. По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы,
появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплоще-
ния. Эта же идея даётся и иллюстрируется в великих эпических
писаниях индусов как несомненный факт, на котором покоится вся
нравственность и вся величественная индусская литература, вы-
зывающая к себе такое восторженное отношение среди европейских
учёных; она насквозь проникнута этой идеей. Будда учил пере-
воплощению и постоянно ссылался на свои прежние рождения. Пи-
фагор делал то же самое, и Платон включил ту же идею в свои
философские построения. Древний еврейский писатель Йозефус ут-
верждает, что учение это было принято среди евреев, и расска-
зывает по этому поводу историю капитана, который ободрял своих
солдат во время смертного боя напоминанием о их будущем воз-
вращении на землю. В 1Премудрости Соломона 0 утверждается, что
рождение в чистом теле есть награда за "доброту" (гл. VIII,
20). Христос тоже подразумевал это учение, когда говорил своим
ученикам, что Iоанн Креститель есть Илiя.
Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи. Похо-
ронный ритуал древнего Египта содержал в себе также идею пере-
воплощения. Школа Неоплатоников принимала её, и Ориген, наибо-
лее учёный из всех Отцов Церкви, признавал, что "каждый чело-
век получает тело соответственно своим заслугам и своим преж-
ним действиям". Хотя и осуждённое римско-католическим собором,
учение это нашло себе приют в некоторых сектах, сохранивших
старое предание, а в средние века оно вылилось в таких выраже-
ниях у одного из ученых сынов Ислама: "Я выступил из камня и
стал растением; я выступил из животного и стал человеком; по-
чему бы мне бояться смерти? Когда же я уменьшался, умирая?
Когда же я, умирая, становился меньшей величиной? Со временем
я выступлю из человека и стану ангелом".
В позднейшее время это же учение было близко немецким фи-
лософам, среди которых мыслитель-поэт Гёте, а также Фихте,
Шеллинг и Лессинг признавали его. Гёте в старости смотрел с
радостным упованием на своё возвращение на землю; Юм заявлял,
что это учение - единственная теория бессмертия, которую может
принять философ, и то же самое высказывает современный профес-
сор Мак-Таггарт, который, обозревая различные теории бессмер-
тия, пришел к заключению, что перевоплощение - самая разумная
из них. Множество поэтов, каковы: Уордсуорд, Браунинг, Россети
и др., верили в неё.
Следовательно, появление веры в перевоплощение не есть
возврат к вере дикарей, всплывающий на поверхность среди циви-
лизованных народов, а признак того, что временное забвение
этого высокого философского учения приходит к концу; оно явля-
ется на смену тем неудовлетворяющим разум учениям, которые
вызвали столько скептицизма и такой материализм в недавнем
прошлом европейской интеллигенции.
Учение о сотворении души для каждого нового тела, из чего
следует, что само появление души зависит от возникновения те-
ла, ведёт к неминуемому выводу, что со смертью тела и душа
должна прекратить своё существование.
И то, что душа, не имеющая прошлого, будет иметь вечное
будущее, так же невероятно, как представление о палке с одним
лишь концом. Только душа, которая не рождается, может быть
бессмертной. Утеря идеи перевоплощения с его временной очисти-
тельной стадией для погашения бурных страстей и с его времен-
ными небесами для превращения опыта человека в его способности
послужила к возникновению идеи вечного рая, которого не заслу-
живает решительно ни один человек, и вечного ада, для которого
также не найдётся ни одного достаточно порочного преступника.
Забвение этого учения свело всю человеческую эволюцию к како-
му-то непонятному, висящему в вечности отрывку бытия, который
зависит исключительно от нескольких лет земного существования;
и оно же превратило человеческую жизнь в непонятное смешение
всевозможных несправедливостей и пристрастий - незаслуженной
гениальности и незаслуженной преступности, сделало из неё не-
разрешимую загадку, с которой помириться могла только слепая,
ни на чём не основанная вера.
Необходимость перевоплощения
Существует только три объяснения человеческого неравенства в
смысле различия способностей, судьбы и окружающей среды:
1) Создание каждой человеческой души Богом, из чего следу-
ет, что сам человек ни при чем в своей душе к судьба его стро-
ится помимо него, произвольно и неумолимо.
2) Наследственность, признаваемая наукой; из неё истекает
такая же беспомощность человека, так как он является в этом
случае результатом прошлого, на которое сам он не мог иметь
никакого влияния.
3) Перевоплощение, утверждающее, что человек может стать
господином своей судьбы, так как он является результатом свое-
го же индивидуального прошлого, что человек становится тем,
что он сам сделал из себя.
Внезапное творчество как объяснение окружающих нас условий
отрицается всеми мыслящими людьми; единственное исключение,
которое допускается, относится к самому важному из всех усло-
вий - к характеру новорождённого и той среде, которая окружает
его с рождения. Эволюция признается всюду, за исключением
только духовной области человека; в этой области не признается
индивидуального прошлого, хотя допускается бесконечное индиви-
дуальное будущее. Моральный характер, который человек приносит
с собой и от которого более всего зависит его судьба на земле,
- по этой гипотезе создается специально для него Богом, навя-
зывается ему без всякой возможности с его стороны свободного
выбора; человек как бы вынимает из лотереи или счастливый би-
лет, или пустой, олицетворяющий собой тяжелую судьбу; и каков
бы ни был билет, он должен принять его.
Если ему достанется счастливый билет - хорошие наклоннос-
ти, прекрасные способности и благородный характер, - тем лучше
для него, хотя он ничего не сделал, чтобы заслужить эти дары.
Если же на его долю достанется врожденная преступность, врож-
денное идиотство и болезнь, тем хуже для него, хотя он не сде-
лал ничего, чтобы заслужить тяжелую долю. Если вечное блаженс-
тво будет связано со счастливым билетом, а вечное страдание с
несчастливым, и та и другая судьба неотвратима для него. Разве
гончар не имеет власти над своей глиной? Печально только, если
глина обладает чувствительностью.
И с другой точки зрения, создание каждый раз новой души не
выдерживает критики. Душа создается для новорожденного тела,
которое может умереть через несколько часов после появления на
свет. Если жизнь на земле имеет какое-нибудь воспитательное и
развивающее значение, эта душа обеднеет, лишившись возможности
жить и собирать опыт. Если же человеческая жизнь на земле не
имеет существенного значения и несет с собой возможность стра-
дания и зла, а в конце концов, в перспективе, рискует вечными
муками, - в таком случае душа, посылаемая в тело, доживающее
до глубокой старости, претерпевает большую несправедливость,
ибо она переносит зло и бедствия, которых избежала другая ду-
ша, и к довершению всего при этом еще рискует заслужить вечные
муки.
Перечень несправедливостей, которые истекают из идеи вновь
сотворенной души, может бить продолжен до бесконечности, ибо
сюда входят все возможные неравенства; следует прибавить, что
именно эта идея создала большинство атеистов, которых она от-
толкнула своей неразумностью и несправедливостью. Она ставит
человека по отношению к Богу в положение противоестественное,
вызывающее мучительный вопрос: "Почему Ты сотворил меня та-
ким?"
Гипотеза науки объясняет, со своей стороны, только телес-
ную наследственность; она не бросает света на эволюцию ума и
совести. Дарвиновская теория пробовала включить и эту область,
но ей совсем не удалось выяснить, каким образом общественные
добродетели могут развиваться в борьбе за существование.
Кроме того, в период, когда родители приобретают духовную
зрелость и высшие качества, они уже теряют способность иметь
потомство; дети рождаются, по большей части, в расцвете физи-
ческой силы родителей, когда их интеллектуальные и нравствен-
ные качества находятся еще в зачатке. Куда же уходит вся муд-
рость людей?
И позднейшие научные исследования показали, что приобре-
тенные высшие качества не передаются потомству по наследству и
что чем выше поднимается человек, тем меньше у него потомков.
Гений бесплоден, говорит наука, и это звучало бы как похо-
ронный звон над всем человеческим прогрессом, если бы душев-
ное развитие передавалось действительно по наследству.
Талантливость и воспроизводительные силы стоят в обратной
пропорции одно к другому: чем ниже развитие родителей, тем они
плодовитее. Благодаря установлению этого факта, - приобретён-
ные качества не передаются по наследству, - наука подошла к
мёртвой стене. Она лишилась возможности объяснить происхожде-
ние высокой гениальности и душевной святости. Сыновья святого
могут быть беспутными, и потомок гения может отличаться ту-
постью. Таким образом, гении как бы "сходят с облаков".
Эта гордость человечества, с точки зрения науки, остается
вне закона причинности. Наука не объясняет нам, как строятся
сильные умы и чистые сердца для будущем. Правда, она не грозит
нам произволом, но она не объясняет, откуда происходит поража-
ющее нас человеческое неравенство. Она говорит нам, что пьяни-
ца завещает своим детям тела, наклонные к болезням, но она не
выясняет, почему его несчастные дети заслужили эту страшную
наследственность.
Факт перевоплощения возвращает в нашем сознании Богу - бо-
жественную справедливость, а человеку - внутреннюю свободу.
Каждая человеческая душа вступает в земную жизнь зародышем,
без знания, без способности различать добро от зла, без разви-
той совести. Путем опыта, приятного и неприятного, человек со-
бирает материалы и из них, как было сказано выше, строит свои
умственные и нравственные способности. Таким образом, прирож-
дённый характер создан самим человеком, и характер этот отме-
