ждете, сидя здесь в одиночестве, на что уповаете? Да ведь
только на то, что времена изменятся, на то, что пригодитесь вы
еще этой власти, не то - следующей. На то, что вдруг вразумит
Господь неразумных, кликнут вас сверху, народу прикажут -
смеяться над Церковью перестать и всем опять креститься. Вот
тогда, как Феникс, и восстанете вы из пепла, пойдете опять
просфорками, иконками целебными торговать, оружие освящать и
людям головы морочить. Опять мошну набьете, щеки красные
отъедите. И станете опять Церковью для темных, сирых да убогих.
Но все дело в том, отец Иннокентий, что для людей, окончивших
хотя восемь классов, останетесь навсегда, что бы ни было уже,
опиумом для народа, жуликами и мракобесами.
- Это почему же так строго?
- Да потому что, батюшка, никогда уже по доброй воле
образованный человек не пойдет в Церковь, где до сих пор кушают
тело Христово, пьют святую водицу и верят в Ноев ковчег.
- Ах, вот оно что, - окунувшись в облачко дыма, покивал
головой отец Иннокентий. - А вы, стало быть, предлагаете кушать
в церквях витамины, пить "Боржоми" и верить в электрификацию.
Вы, стало быть, Церковь для просвещенных и образованных
намерены из пепла возрождать.
- Для всех, батюшка, для всех - в этом дело; и не новую,
но подлинную - Христову Церковь, освобожденную от вековой
коросты предрассудков. Зачем передергивать? Вы же не глупый
человек - понимаете, о чем я говорю. Неужели не разглядели вы
до сих пор, что не может Церковь в ХХ-м веке, не имеет права,
если христианскую истину не хочет унизить, но понести дальше,
семидневное творение мира проповедовать, исчислением ангельских
чинов заниматься, муроточивым иконам кланяться. Не может
истинная вера на лжи, скудоумии и обмане строиться. Тихон ваш
все упрашивал большевиков о богословских школах - чтобы снова
позволили ему розгами закон Божий детям втолковывать. Не
позволили, слава Богу. А если б и позволили, лично я в нашей
епархии никогда бы не позволил, не разрешил ни за что.
- Ну, это-то понятно, - недобро взглянул отец Иннокентий;
и кажется, все же задело его за живое, потому что вдруг позабыл
он подбирать слова. - Вы-то всю жизнь с большевиками в одной
упряжке.
- Эх, отец Иннокентий. И когдае вы, наконец, ярлыки-то
развешивать разучитесь. Чуть что не по-вашему, сразу
большевики, безбожники, еретики во всем виноваты. Да причем же
тут большевики, батюшка? Да оглядитесь же вы вокруг. Ну,
скажите мне, кости от динозавров, черепа неандертальские -
большевики, по-вашему, археологам подбрасывают? Микробов под
микроскопом большевики развели? Звезды, планеты, галактики
большевики придумали? Так объясните мне, батюшка, почему вы
Спасителя нашего непременно безграмотным людям проповедовать
хотите? Почему для проповеди Христовой непременно дикари вам
нужны - в Адамово ребро, в эдемские яблочки верующие? Почему
Левенгук, Коперник, Дарвин будто кость в горле до сих пор вам
стоят? Неужели так слаба ваша вера, что от правдивого слова
рассыпаться может в прах?
Чайник уже закипал. Не ответив Евдокиму, отец Иннокентий
поднялся из-за стола, достал с полки жестяную коробку с чаем.
Не выпуская трубки изо рта, принялся готовить заварку.
- Передергиваете-то как раз вы, - сказал он, наконец. -
Церкви Православной давно уже ничто поперек горла не стоит и
стать не может. Давно уже Церковь с наукой спорить не
собирается. С наукой у нас разные сферы человеческой жизни.
Наука сама по себе, а вера сама по себе.
- А вот тут-то вы сильно ошибаетесь, - как бы печально
улыбнулся Евдоким. - Вот этого-то никогда и не получится.
Никогда уже наука и Церковь не будут сами по себе. Потому что
вера, отец Иннокентий, всегда, во все времена на том строится,
что видит вокруг себя человек. А наука - это глаза современного
человека. И вера его всегда отныне наукой поверяться будет.
Доколе не знал человек, почему гром гремит, дотоле и можно было
про Илью-пророка ему рассказывать. А теперь уже нельзя,
батюшка. Теперь наукой - глазами своими - человек на небо
смотрит, на звезды смотрит, на атомы. А вы хотите перед глазами
этими картинками библейскими размахивать, истории рассказывать
о том, как люди в соляные столбы обращаются, как звери со всей
планеты в Ноев ковчег лезут. Вы вот что поймите, отец
Иннокентий - большевики уйдут раньше или позже, уйдут неизбежно
- в этом сомнений у меня нет. Они уйдут, а нам с вами, либо
потомкам нашим, веру в России предстоит восстанавливать, и если
начнем мы восстанавливать ее с того, что Рухмана - изобретателя
громоотвода - объявим первым большевиком, то ничего хорошего у
нас не выйдет. Вы, батюшка, в деревне живете, в деревне
проповедуете - вам, может быть, проще. У вас тут, кто буквы
различать умеет, тот и грамотный. Такому, если верить ему
охота, все, что угодно, в голову забить можно. Но так не будет,
отец Иннокентий. Очень скоро уже так не будет, поверьте. В
городах уже и давно не так. Оглянитесь вокруг - новое поколение
растет - грамотное поколение. Рассудите - атеизм наш городской,
поголовный - разве он из большевистской идеологии вырос? Разве
большевики взрастили его, разве не он их? Да никто еще и не
слыхал о большевиках, когда он расцвел. Зато все слыхали уже,
что человек от обезьяны произошел. Профессора в университетах
черепа студентам показывали, спорили, теории выстраивали, а мы
с вами чем занимались тем временем? Мы анафемствовали с вами,
мы об адамовом ребре продолжали твердить - разве не так? Ну, и
к чему это привело? Сами вот вы, батюшка, полюбопытствовали
разве когда-нибудь - Дарвина с Моисеем сравнить, учебник по
биологии полистать? Разумеется, нет - зачем же листать, если он
вразрез с богословием идет. Проще анафему объявить, не то, вот
как теперь - отмахнуться, объявить, будто разные сферы. А чем
же разные, спрашивается - если об одном - о человеке, о жизни
на Земле, о том, чем все движется, как и куда развивается - и
наука, и религия твердят. Поверьте мне, отец Иннокентий,
идеологию большевистскую при повороте истории не так уж сложно
будет с любого поколения сдуть. Сдули же с нынешнего поколения
идеологию - сначала монархическую, затем демократическую - и
четверти века не понадобилось. А обратно - так и еще проще
будет, потому что естественней. Всякая идеология - пыль. А вот
наука - не пыль, отец Иннокентий. И грамотность поголовная - не
пыль. Обратно в темноту народ вы уже никогда не загоните. И
смеяться он тогда над вами уже не по идеологии будет, а по уму.
Прикажут ему сверху креститься, так пойдет и креститься, а про
себя все равно смеяться будет, и ни на грош вам не верить.
Отец Иннокентий достал из шкафа стаканы, сахарницу, ложки,
поставил на стол. Что-то уж очень угрюмо молчал он при этом.
- Смеяться, батюшка, вместе с вами только те будут, -
произнес он, наконец, принявшись разливать чай, - кто за
древними легендами, за аллегориями, окажется не в силах
разглядеть мудрость и нравственный смысл.
- Ах, ну да, да, - покивал Евдоким. - Забыл же совсем.
Аллегории, мудрость, нравственный смысл. Что ж, давайте,
припоминать. Давайте отыщем для начала мудрость в истории с
Ноем, проклявшем сына только за то, что тот случайно увидел его
пьяным, как свинья. Наверное, мудро, я согласен, поступили
Иафет и Сим, пятившиеся к отцу задом; но, задумайтесь, как бы
удалось им это, если бы Хам первым не обнаружил отца? Давайте
отыщем нравственный смысл в житии Авраама - сутенера,
торговавшего собственной женой и в дикарском обряде едва не
зарезавшего родного сына. А много ли нравственного смысла
видите вы в праведном Лоте, переспавшем с собственными
дочерьми? Или, может быть, нравственно житие Иакова -
шантажиста и вымогателя, обманувшего собственного брата, с
благословения божьего развратничавшего до конца дней?
Нравственно поступали детки его, подлым обманом уничтожившие и
ограбившие целый город? Нравственно поступил Иосиф,
воспользовавшийся голодом в Египте, чтобы обездолить и
поработить целую страну? Может быть, нравственен Моисей,
начавший праведную карьеру свою с убийства?
- А вы, я погляжу, большой поклонник Емельяна
Ярославского.
- Да вот, представьте себе, отец Иннокентий. Вот,
представьте себе, поклонник - потому что этот самый Емельян
Ярославский сделал за нас с вами то, что мы сами - лет эдак
пятьдесят назад - должны, обязаны были сделать. А уж то, что
при этом посмеялся он над нами - ничего не поделаешь -
заслужили. Если как-нибудь внимательно и беспристрастно
возьметесь вы почитать его, то, может, и увидите, что прав он
на четыре пятых. Он, разумеется, заодно с водой и ребенка
выплеснул - так на то он и атеист. А вот если б мы с вами, отцы
наши, вместо того, чтобы Толстого отлучать, взялись бы за труд
- труд тяжкий, долгий, неблагодарный - в тысячелетних привычных
народных верованиях отделить подлинные истину, мудрость и
нравственный смысл от легенд и сказаний полудикого
скотоводческого народа, так, кто знает, батюшка - может, о
большевиках бы никто и не слыхал нынче. Ведь уж даже из евреев
- им-то, казалось бы, куда как нужнее за Тору свою держаться -
и то уж сто лет назад - сто лет! - целое течение вылилось,
новая конфессия образовалась - реформаторская, сумевшая
заповеди Божьи от "песьих мух" отделить. Так почему же
православные-то батюшки, через одного евреев этих ненавидящие,
за трехтысячелетние еврейские легенды до сих пор насмерть
стоять готовы, миропознание свое на них строят, науку за них
проклинают, не то отмахиваются от нее. Неужели, отец
Иннокентий, не за что больше насмерть стоять? Неужели "песьи
мухи" эти - и есть Православная вера?
К чаю никто из двоих еще не притрагивался. Отец Иннокентий
внимательно слушал Евдокима.
- Вы о главном забываете, батюшка, - сказал он. - О Боге.
О едином Боге, впервые в истории человеческой открывшемуся
этому "полудикому скотоводческому народу". А в нем-то и смысл,
и мудрость, и красота этих легенд.
- Но ведь легенд же, отец Иннокентий, легенд! Так давайте
и вспомним о Боге - к чему же еще я призываю вас?! Давайте
отделим Его - Единого, Непознаваемого, Всечеловеческого - от
бога, возлюбившего почему-то лишь один еврейский народ. От бога
- покровителя всех кровавых захватчиков его. От бога, который в
приступе меланхолии насылает на Землю потоп, чтобы уничтожить
правых и виноватых. От бога, который может решить, а потом
передумать. От бога, с которым можно сговориться, заключить
контракт. От бога, с которым Иакову можно драться врукопашную
ночь напролет. От бога, который наподобие разбойника встречает
Моисея на дороге и ни с того ни с сего хочет убить его. От
бога, который озорства ради требует в жертву людей. От бога,
который для красного словца Моисеева в соперничестве с другими
богами, вырезает невинных младенцев во всей земле Египетской.
Почему этого бога проповедуете вы наравне с Тем, которого "не
видел никто никогда"? Потому что Христос родился в Иудее? Ну, а
если бы родился Он среди Скифов, поклонялись бы вы Перуну?
- Что вы несете? - поморщился отец Иннокентий. - Христос
предвещен был этому народу. Предвещен Богом. И не уверовали в
Него.
- А как же им было уверовать?! Им предвещено было, что с
приходом Спасителя наступит немедленно царство справедливости,
мира, добра, всеобщего богопознания. Разве наступило оно? Им
ничего не сказано было о том, что Мессия придет дважды. Здесь
