Поэтому новые этносы возникают на границах этнических ареалов, где исходные
субстраты лабильны и неустойчивы. Значит, пассионариям надо было искать
применения своим силам на границах родины. Одни из них отправились служить
в полиэтничную Великороссию, сохранив веру и культуру, другие - в Польшу,
потеряв религию, но оставив потомкам родную землю, третьи - на южную
границу, опустошенную беспорядочными столкновениями между кучками степных
тюрок и русских дружинников, оставшихся без князей. И там, перемешавшись с
крещеными половцами, они создали новый этнос - малороссы (сохранившееся
старое название), или козаки (тюркское наименование людей без начальства),
или украинцы (так их звали поляки).
Этот этнос проявил невероятный героизм, ибо он вернул заброшенную землю -
вывел ее из запустения, сохранил культурную доминанту и саблей добыл
политическую свободу. Даже включившись в состав государства Московского,
украинцы обрели в нем экологическую нишу, заняв должности от чиновников и
офицеров до канцлера (Безбородко) и мужа царицы (Разумовский), так как
общность, унаследованная от Древней Руси, - книжная культура и византийское
православие - не мешала северным и южным русским жить в симбиозе, а
татарская примесь, равная у тех и других, только усложняла поведенческий
стереотип новой России, что шло ей на пользу.
Итак, в смене суперэтносов наблюдается не преемственность, а, говоря языком
математики, "отношение". Русские как этнос относились к древним русичам,
как французы к галлам или итальянцы эпохи Возрождения к римлянам времен
Калигулы, а "запустение" и "иго" - это "водораздел" между двумя
этногенезами. Сделаем вывод: русские относительно Западной Европы - не
отсталый, а молодой этнос.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Имеется в виду древнерусская этническая целостность.
2 По монгольскому праву владетелем отцовского улуса считался младший сын,
хотя он должен был в политических делах подчиняться старшему брату.
Предполагалось, что старший брат успеет обрести имущество, а младшего
следует обеспечить.
3 Белая Русь - территория Полоцкого и Турово-Пинского княжеств; Черная
Русь, т.е. завоеванная соседями, - окрестности Гродно.
4 См.: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории 3олотой
Орды (далее: Тизенгаузен) .Т. 1. 1884, Т. II. 1941.
5 См.: Тизенгаузен. Т.II .С.33.
6 См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства.С.313- 314.
7 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 24. С. 633-635.
8 Цит.по: Тизенгаузен. Т.I. С.325.
9 Там же. С. 231.
10 См.: Аннинский С.Л. Указ. соч.С.87.
11 См.: Полубояринова М.Д. Русские в Золотой Орде. М. ,1978.
12 См.: Гумилев Л.Н. Указ.соч.С.398- 399.
13 См.: Пашуто В.Т. Очерки...С.296- 297.
14 См.: Насонов Л.И. Монголы и Русь.С.69-75.
15 По сути дела суфизм был совсем не похож на воинствующий ислам - суннизм,
однако суфии называли себя мусульманами и были терпимы в странах ислама.
16 Тизенгаузен. T.I. С. 197, 385, 510; Т. II. С. 100, 104.
17 См.: Гумилев Л.Н. Указ.соч.С.401- 402.
18 См.: Баскаков Н.Л. Русские фамилии тюркского происхождения. М.,
19 См.: Кучеев Л.М. Следы тюркского элемента у однодворцев (по данным языка
и личной ономастики населения Усманского района Липецкой области)//Доклады
отделении и комиссией Географического общества СССР. щ 15. Л.,
1970.С.127-134.
20 Литва - одно из племен балтской группы, распространенной от Балтийского
моря до левобережья Днепра. Балты освоили этот регион сразу вслед за
таянием ледника и, следовательно, являются древнейшими из аборигенов
Восточной Европы. Долгое время они находились в гомеостазе и сохранили
этнические черты, характерные для их предков.
21 Великороссия ранее называлась Залесской Украиной и располагалась в
Волго-Окском междуречье. Население - смесь мери и кривичей с включением
вятичей и муромы, а с XIII в. - тюркских элементов. Малая, т.е. коренная,
Русь лежала на правом берегу Днепра; здесь преобладали славянские и
тюркский (половцы и торки) субстраты.
22 См.:Пашуто В.Т. Указ.соч. С. 248.
23 Там же. С. 249.
24 Там же. С. 239.
25 Там же. С. 239-242.
26 Там же. С. 275.
27 Вернадский Г.В. Два подвига Александра Невского//Евразийский временник.
Т. IV. Берлин, 1925. С. 227 и 335. Цит. по: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 276.
28 См.: Пашуто В. Т. Указ. соч. С. 277.
29 Рамм Б.Я. Панство и Русь. М.,Л., 1959. С.151.
30 См.: Путешествия в восточные страны...С. 171-173.
31 Житие Александра Невского (см.: Бегунов Ю. К. Памятник русской
литературы ХШ в. С. 175-176).
32 Насонов А.Н. Монголы и Русь.С.5.
33 Там же, глава 1.
34 Короткевич Вл. Дикая охота короля Стаха. Минск. 1984. С. 412-413.
35 Червленая Русь - Галиция.
XXV. Превращение Руси в Россию
169. ЛОКАЛЬНЫЙ ЭТНОГЕНЕЗ И ОЙКУМЕНА
Весь мир в XIII в. потрясали поистине грандиозные события, но явления
природы, в частности этногенезы, шли согласно запрограммированным
закономерностям. Так во время бурных событий - войн, революций, смен стиля
(в литературе, искусстве, нравах) и мировоззрения (реформации) - старик
сидит на пороге своего дома, выслушивает новости и, кряхтя, удаляется на
свое ложе, где он и испустит последний вздох. Этносы стареют, как люди, и
так же слабеют. Только жизненный цикл у них много длиннее.
Византия, уже на "втором дыхании", изгнала латинян из Константинополя в
1261 г., но дальнейшее ее прозябание было наглядной картиной фазы
обскурации, затянувшейся до 1453 г. Русь была в том же возрасте. Она все
время теряла остатки общинно-родового быта, на котором некогда была
основана сила славянских племен. Ощущение целостности этнической системы
пропадало вместе с дроблением княжеств, превращавшихся из уделов в вотчины.
Князья из государей становились крупными землевладельцами. Дошло до того,
что правнук Всеволода III отдал Ярославль одному смоленскому князю в
приданое за своей дочерью - пример, небывалый прежде. Значение столицы -
сначала Киева, потом Владимира - все падает. Столица переходит из рук в
руки соперничающих князей, решающих проблемы не законом, а мечом.
Способность к сопротивлению иноземцам слабеет, снедаемая безудержным
эгоизмом, характерным для субпассионариев, какими стали князья, бояре и
смерды. Пассионариям оставалось только одно место применения своих сил -
монастырь. Зато в монастырях они развернули такую деятельность, которая
определила культурно-политическое развитие России более чем на 200 лет.
Итак, не Москва, не Тверь, не Новгород, а русская Православная церковь как
общественный институт стала выразительницей надежд и чаяний всех русских
людей независимо от их симпатий к отдельным князьям.
170. ИСПОВЕДАНИЯ И ЭТНОГЕНЕЗЫ
Условимся о терминах.
Говоря о роли церкви в этнической истории, необходимо отметить три ее
ипостаси: религиозную, социальную и ментальную. В аспекте религии церковь -
хранительница догматов, место теологических прений и носительница традиции.
Эта специфическая область является достоянием очень немногих мыслителей,
эрудированных философов и людей, одержимых жаждой истины. Таких всегда
немного, и роль их в истории непостоянна: в периоды высокой пассионарности
они находят себе учеников и соперников, в фазе инерционной они одиноки, а
при обскурации гибель их становится чрезвычайно вероятной.
В социальном аспекте место мечтателей занимают прелаты и ересиархи. Они
руководят общинами уже обращенных, следят за порядком отправления культа и
устанавливают отношения со светскими правителями, иногда присваивая себе их
прерогативы. Так, светскими государями стали римский епископ - папа и
наместник пророка - халиф; светские правители назывались иначе: король или
султан. Обладая фактической властью и силой, светские государи считались с
прелатами. Таким образом, средневековая церковь занимала определенное место
в феодальной иерархии, что позволяло ей привлечь мыслителей и мечтателей,
авторитет коих был таков, что с ним приходилось считаться даже королям,
вынужденным давать деньги на школы и университеты, а не только на соборы,
мечети и пагоды. Социальная ипостась обеспечивала устойчивость религиозного
сознания, сохраняя Учение в книгах и картинах или, точнее, в библиотеках и
музеях, без которых культура была бы недолговечна.
В эмоциональном аспекте каждая религия - форма определенного мироощущения.
Ведь кроме ума и тела есть чувство, то самое, которое создает положительную
или отрицательную комплиментарность. Подавляющее большинство искренне
верующих не умеют разобраться в догматических спорах и руководить политикой
своей общины. Они просто чувствуют феномен мироощущения той или иной
религии и выбирают тот ее вариант, который отвечает их психологическому
настрою. Их нельзя переубедить логическими аргументами, которые им
непонятны; приказ начальства они игнорируют, не вступая в пререкания, но
оставаясь при своем, т.е. при том, что им кажется верным без доказательств.
Исповедание - модус аттрактивности, неосознанного влечения к предметам
обожания. И поскольку та или иная ментальность всегда воспитывается с
детства, то она есть у всех этносов, что и зафиксировано этнографами.
Поэтому самые распространенные религии - христианство, ислам, буддизм,
тенгрианство, или почитание Неба, митраизм - неизбежно вариабельны.
Христианство в Х-XIII вв. разделилось на римское и греческое исповедания и
перестало представлять единство, хотя вряд ли проблема filioque была
известна провансальским баронам или малоазийским акритам. Ведь латыни не
знали ни те, ни другие. Непримиримость их лежала не в сфере теологии, а в
этнопсихологии. Только поэтому так называемые религиозные войны приобретают
такой трагический размах, и потому нет необходимости подыскивать для их
объяснения мотивы денежной выгоды или политических расчетов, хотя те и
другие имеют значение для конфликтов иного типа. "Верным сынам католической
церкви" противопоставлены "схизматики" - православные и "язычники" - татары
и литовцы*1. В Галиции папизм победил. В 1323 г. погибли последние
князья-схизматики: в Галиче - Андрей, на Волыни - Лев.
Выше было показано, что функционирующие в истории системы обязательно имеют
ту или иную социальную структуру. Чаще всего это государства, но в
доклассовую эпоху структуры облекаются в формы племенных союзов, например
казахские джусы, а в феодальную возникают купеческие союзы - рахдониты,
ганзейцы - или даже духовные экстерриториальные полиэтнические целостности.
Например, христианские церкви: римско-католическая, греко-ортодоксальная,
несторианская, монофизитская, а в исламе - суннитская, несколько шиитских,
хариджиты, карматы, исмаилиты и много мелких и недолговечных
конфессиональных общин. Неоднороден и буддизм, причем там внутренних
различий больше, чем в христианстве, мусульманстве и даже в так называемом
язычестве*2.
Именно через такие структуры осуществляется взаимодействие между социальной
и природной формами движения материи, а потому они для нашей темы отнюдь не
безразличны.
Заметив это, остановим внимание на организации, а точнее - дезорганизации,
христианской церкви XIII-XIV вв., поскольку, игнорируя ее, невозможно
разобраться в коллизии смены уровней пассионарного напряжения на территории
Евразийского континента, при том что формация всюду была феодальной, а
различались только возрасты этносистем.
Первая вселенская структура христианской церкви сложилась, вернее, была
установлена в 325 г. в Никее. Тогда на заседания собора был допущен еще не
крещеный император Константин. Для того чтобы церковный канон был соблюден,
императору был пожалован чин диакона, ибо миряне на собор не допускались.
Так установился союз трона и алтаря: духовная власть заключала соглашение
со светской.
Необходимость этой структуры была очевидна. Ереси и расколы потрясали
Византию (Восточную Римскую империю), хотя очень слабо ощущались в Гесперии
(Западной Римской империи), да и то только тогда, когда уроженцы Сирии и
Египта переезжали в Рим или Карфаген, а восточные германцы - готы, вандалы,
