Х-XII вв. размывалась так же, как их былая государственность: и было это
прямым следствием этнической энтропии - естественной утраты пассионарности.
Но демонологии этот упадок не касался. Для человека, находящегося в
гомеостазе, важны не сложные построения теологов и философов, а окружающая
его действительность, даже если он понимает ее не научно. Для него ошибка -
в пределах законного допуска; уточнения для него чаще всего бессмысленные
помехи. Поэтому столь устойчивы приметы, восходящие к древнему забытому
знанию, хотя и искаженному губительным Хроносом, но сохранившемуся в
осколках даже в урбанизированном мире.
И не менее значительно другое: локализованность демонологических систем.
Страшные демоны внутренней части Евразийского континента неизвестны в
Англии, где нежить называется "маленький народец" - эльфы и феи, пляшущие
лунными ночами в зарослях вереска, а духи убитых не высасывают кровь, а
пугают обитателей старинных замков. Скандинавы боятся троллей, способных,
по древней мифологии, победить богов Валгаллы. Китайцы различают пять
степеней демонов: яр - привидение, мо - аморфная злая сила, туй - дух
покойника, гуай - дух стихии, шен - аналог олимпийских божеств. И оборотни
на окраинах континента разные: в Китае - лисы, в Германии - волки.
Отсюда ясно, что демонология не имеет точек пересечения ни с теологией, ни
с философией, а поэтому не может быть проповедана этносу, живущему в ином
ландшафтном регионе, и, следовательно, для проблемы межэтнических контактов
не актуальна. Демонологические концепции усваиваются лишь переселенцами от
аборигенов, как любые навыки адаптации в новом ландшафте.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Тураев Б.А. История древнего Востока. Т. II. СПб., 1913. С. 92- 104.
2 Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 45.
3 Последним защитником Перуна был великий князь литовский Ольгерд, но его
дети и племянники приняли крещение (см. там же. С. 40-43).
4 Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 53.
5 См.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 157.
6 Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм.С.159-161.
7 От съезда князей в Любече (1097) до смерти Мстислава и отпадения Полоцка
(1132) (см.: История СССР. Т. 1. С. 584).
8 См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.М.,1981.С.15-17.
9 Там же. С. 19 и 25.
10 См.: Ветловская В.Е. Творчество Достоевского в свете литературных и
фольклорных параллелей. "Строительная жертва"//Миф - фольклор - литература.
Лё 1978. С. 103.
11 См.: Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М.;Л.,1931.С.137-138
12 См,: Зеленин Д. Тотемы-деревья в сказаниях о обрядах европейских
народов. М.;Л., 1937. С. 3.
13 См.:Никифоровский М. Русское язычество. СПб.,1875.С.38.
14 См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М.,
1868. С. 83.
15 Цит. по: Ветловская В.Е. Указ. соч. С. 104.
16 См.: Веселовский А.Н. Из истории литературного общения. СПб., 1872. С.
305-307.
17 См.: Афанасьев А.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 113; Т.3. М., 1869. С. 237,799.
18 В.Е. Ветловская (Указ. соч. С. 107-113) показывает, что Н.А. Некрасов
стоял на почве язычества, когда писал: "Дело прочно, когда под ним струится
кровь", а Ф.М. Достоевский отвечал, что благоденствие всего мира не стоит
гибели одного невинного ребенка. И наконец, образ В. Белинского - Коля
Красоткин строит либерализм на смерти Илюши Снегирева, невинной жертвы
собственного врожденного благородства.
19 Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней
Руси//3аписки Московского археологического института. Т. XVIII. М., 1913.
С. 1.
20 Там же. С. 5-7.
21 Там же. С. 56.
22 Ниже приводится выдержка из "Творений Иоанна Златоуста" Т. 8. Кн. 2. С.
706(см.: Гальковский Н.Указ.соч.С.56-58).
23 "...а сами крещеные в Христа не веруют" (Там же. С. 67).
24 "Правила святых отец" (см.: Прохоров Г.М., Розов Н.Н. Перечень книг
Кирилла Белозерского//ТОДРЛ. XXXVI. Л., С. 376-377).
25 Гумилевский Ф. Указ.соч.Т.1.С.97.
26 Там же. С. 101.
27 Там же. С. 103.
28 Там же. С. 61.
29 См.: Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. С. 62.
30 Там же. С. 64-65.
31 Н.А. Осокин (Указ. соч. Т. II. С. 167) дает точную дату - 891 г.
32 См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. 6. С. 79-80.
33 См.:0сокин Н.А. Указ. соч.Т.I. С.170-173.
34 См.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 87.
35 Осокин Н.А. Указ. соч. С. 194-195.
36 Там же. С. 23.
37 Арсеньев И. Указ. соч. С. 77.
38 Мюллер А. История ислама. Т.IV. 1896. С. 167.
39 Арсеньев И. Указ. соч. С. 144-145.
40 См.: Осокин Н.А. Указ. соч. С. 175-178.
41 См.: Шиппер И. Указ. Соч. С. 175-178.
42 Арсеньев И. Указ. соч. С. 103.
43 Вебер Г. Указ. соч. Т. IV. С. 383.
44 Под этим термином в начале XX в. понимались механические знания (не
только технические), не формирующие этнопсихологический склад (mentalitet).
45 См.: Штернберг Л.Я. Избранничество в религии//Первобытная религия в
свете этнографии. Л., 1936.
46 См.: Банзаров Д. Черная вера. СПб., 1891; Гумилев Л.Н. Древнемонгольская
религия//Доклады ГО СССР. Вып. 5. Л., 1968. С. 31-39. См.:
47 Гумилев Л.Н. Несторианство и древняя Русь//Доклады по этнографии
Географического общества СССР. Л., 1967. С. 8.
XVI. Золотая осень
101. ШАГ ПО ПУТИ ПРОГРЕССА
Владимир Мономах и Мстислав Великий умело координировали политику подручных
княжеств, руководствуясь исключительно интересами своей страны. Но с 1132
г. стали заметны признаки грядущего упадка: вокняжение Всеволода Ольговича
в Киеве, фактическое обособление Новгорода от Руси и превращение уделов в
самостоятельные государства, что повлекло ужесточение конфликтов и
вовлечение княжеств в европейскую политику. Русская земля стала постепенно
терять самостоятельность, сначала частично - путем заключения политических
союзов в чужих интересах, а потом и полностью. Обскурация хоть и медленно,
но неуклонно надвигалась.
Неравномерность развития и разнообразие элементов являются обязательными
условиями устойчивости любой системы, в том числе и этнической.
Следовательно, полиэтничность и разноукладность не разрушали, а укрепляли
древнерусскую суперэтническую целостность, так ярко и красочно описанную
автором XIII в. в "Слове о погибели Русской земли"*1. Но к середине XIII в.
все переменилось. События второй четверти XIII в, рассматривались
современниками как "погибель". В чем же дело?
Междоусобицы княжеств в XI-XII вв. мы должны рассматривать как "болезнь
роста", определенную фазу этногенеза, мучительную, но не угрожающую жизни
этноса. Но столкновения с иными суперэтническими системами сулили куда
более грозные последствия. В начале XIII в. вмешательство Запада в русские
дела ограничивалось установлением военных союзов. Поскольку Польша и
Венгрия находились в гвельфском блоке, Волынь выступила за гибеллинов,
причем князь Роман в 1205 г. пал в бою, а его соперники, черниговцы и
суздальцы, установили контакты с папой и поддержали Новгород в его борьбе с
Ливонским орденом, стоявшим на стороне Гогенштауфенов. Папа,
воспользовавшись ситуацией, послал на Русь доминиканских миссионеров, но
Юрий II выслал их за пределы своего княжества, так что от этих союзов
большого вреда не было.
Людям подобных фаз этногенеза всегда кажется, что они подошли к порогу
счастья, что они около завершения развития, которое в XIX в. стали называть
прогрессом. И в какой-то мере это правильно. Если понимать под прогрессом
движение вперед по ходу времени, то после вечерней зари наступают голубые
сумерки, а за ними надвигается черная ночь. Однако эта последняя фаза
современниками из виду упускается, вероятно, по причинам эмоциональным.
Древние русичи исключением не были. Им, как римлянам эпохи Каракаллы,
византийцам - современникам Исаака Ангела, китайцам династии Южная Сун и
древним персам, благоденствовавшим в империи Ахеменидов, представлялось,
что "украсно украшенная" Русская земля будет процветать до скончания мира,
причем для поддержания этого благополучия от обитателей ее не потребуется
никаких усилий.
И как легко они забыли жуткий разгром Киева в 1203 г., уничтожение земли
Рязанской, которую великий князь Всеволод в 1208 г. "положил пусту", и
девять с лишним тысяч трупов на берегах реки Липицы! Все это им казалось
прошлым, о котором можно не вспоминать, чтобы не портить себе настроения.
Жить стало легко и приятно, а главное - свободно, потому что Руси ничто не
угрожало, а значит, можно было расслабиться и не думать о судьбе своего
Отечества. Это блаженное состояние продолжалось 20 лет. За это время
рязанские князья, пришедшие на выручку своим союзникам - половцам, дабы
отразить сельджукский десант в Крыму в 1222 г., потерпели сокрушительное
поражение. Снижение пассионарного напряжения этнической системы, конечно,
не благо, но при наличии достаточной материальной базы и обилии природных
ресурсов можно поддерживать процветание страны и народа очень долго. Ведь
продержались же Комнины в Византии, окруженной с трех сторон врагами, целый
XII век! Но, правда, там было одно обстоятельство, крайне важное для
финальных фаз этногенеза, - отработанная и слаженная духовная культура -
православие, очищенное от ересей и пережитков древних культов, поэтому
византийский утес принимал удары бурных волн: с востока - сельджуков, с
запада - норманнов, с севера - печенегов и венгров - и устоял.
На Руси византийская культура одержала победу, захватила командные позиции,
но укорениться в массах не успела. Да и сами князья, и их бояре не забыли
верований своего народа и собственного детства. Культура Древней Руси была
блестящей, но рыхлой, а вокруг Руси клубились чужие и враждебные
вероучения. Короче, кризис пассионарности и кризис мировоззрения в XII в.
на Руси совпадали. Пассионарность этноса - это двигатель корабля, а
культура этноса - это руль. Кораблю необходимо и то и другое.
Больше всего отозвалась дивергенция на славянском мире. Его разорвало на
две части. Западные славяне слились с "христианским миром" Европы, южные
подчинились Византии, а восточные вобрали в себя разноэтничное население от
Карпат до Волги, смешались с ним и сделались вторым центром православия, а
точнее - двоеверия, оказавшегося цементом, скрепившим многие этносы в
суперэтническую систему, культура которой до сих пор вызывает восхищение.
Итак, вследствие раскола этнического поля славянство как этноисторическая
целостность исчезло, оставив потомкам реликт - славяноязычие - и
воспоминания о былом. В XII в. Русская земля сама превратилась в
суперэтнос, где славянский элемент был ведущим, но не исключительным.
102. В ЛУЧАХ ВЕЧЕРНЕЙ ЗАРИ
Славянская Древняя Русь и Византия были ровесниками, ибо возникли от одного
пассионарного толчка. Находились они в разных географических зонах, имели
разных соседей, и хозяйственная база у них была разной, но фазы этногенеза
совпадали, с расхождением в пределах законного допуска. В первой трети XII
в. Владимир Мономах и его сын Мстислав Великий, подобно Алексею и Иоанну
Комнинам, решили все политические задачи, стоявшие перед Киевским
государством. Древнее язычество было сокрушено как у вятичей на Оке, так и
у половцев на Донце и Днестре. Полоцк был присоединен к Киевской державе. С
Византией пришлось заключить мир, так как последнее столкновение на Нижнем
Дунае закончилось очередным поражением. Выяснилось, что гораздо выгоднее
иметь друзей, нежели врагов. Блестящая культура, спасенная в Византии
Комнинами, широкой струей текла на Русь. Она легко воспринималась, и могло
показаться, что Киев стал культурной колонией Константинополя. Однако дело
обстояло куда сложнее.
Политические успехи были достигнуты не вследствие пассионарного избытка в
Киеве, а за счет спада пассионарности в прочих городах, из которых Киев
высасывал энергичную молодежь, но, конечно, не всю. А в столице, как в
любом большом городе, темпы аннигиляции были гораздо выше. Такой
энтропийный процесс неизбежно должен был привести к сближению
