системы, возникшие при негэнтропийном взрыве - пассионарном толчке,
распадаются, но каждая по-своему. Напомнив это читателю, вернемся к нашей
теме и посмотрим, куда девалась "украсно украшенная" Древняя Русь? И каким
образом это произошло? И как на ее месте появилась молодая и могучая
Россия?
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Бегунов Ю.К. Памятники русской литературы XIII века. М.; Л. 1965. С.
154-155, 182-184.
2 Гущин Л.С. Памятники художественного ремесла Древней Руси Х- XIII вв.
М.;Л.,1936. С. 11 Сам А.С. Гущин эту концепцию неразделяет.
3 Никольский В. История русского искусства. Берлин, 1923. Аналогичные
высказывания см.: Куслаев Ф.И. Сравнительные взгляды на историю искусства в
России и на Западе//Соч. Т. 1. СПб., 1880. С. 3-41; Новицкий Л.П. История
русского искусства древней Руси.М.,1924;Сычев Н.П.. Искусство средневековой
Руси//История всех времен и народов. Вып. 4. Л., 1929.
4 Кондаков Н.П. Русские клады. Т.1.СПб., 1896. С.81. Он же. О научных
задачах древнерусского искусства.СПб.,1899.
5 См.:Гущин Л. С. Указ. соч. С. 13.
6 Гущин Л. С. Указ. соч. С. 13-14.
7 См.: Паплинов Л.М. Доисторическая пора искусства на почве России//Вестник
изящных искусств. 1887. Т. V. Вып. 1 и 4.
8 Последним "каганом" был князь Олег Святославич. Так он назван в "Слове о
полку Игореве". Его современник и соперник Владимир Мономах фигурально
именовался царем - прозвище заимствовано у византийского императора
Константина IX.
9 См.: Насонов А. II. "Русская земля" и образование территории
древнерусского государства. М., 1951.
10 См.:ПВЛ.Ч.1. С.117: ср.:НВЛ.Ч.11.С.402- 405.
11 См.: Гумилев Л.H. Поиски вымышленного царства.
12 Города вятичей упомянуты под 1146 г. (см.: Соловьев С.М. История
России... Кн. 1. Т. II. С. 434). Земля южных дреговичей отнята Юрием
Долгоруким у Изяслава Давыдовича в 1149 г. (см.: Соловьев С.М. История
России... Кн. 1. Т. II. С. 447). Краниологический тип древлян, а не полян и
северян лег в основу современного украинского типа (см.: Алексеев В.П. В
поисках предков. М., 1972. С. 299-300).
13 Рыбаков К.А. Киевская Русь и русские княжества ХII-ХIII вв. М., 1982.С.
472. Цитированный автор приводит следующие данные: в середине XII в. - 15
княжеств, и начале XIII в. - около 50, в XIV в. - примерно 250 княжеств. У
современников возникали иронические поговорки: "В Ростовской земле князь в
каждом селе", "В Ростовской земле у семи князей один воин" (Там
же.С.469-470).
14 Там же. С. 470.
15 Там же. С. 404.
16 Там же. С. 65.
17 Эдуард III высадился в Нормандии в 1346 г., имея тысячу рыцарей, 4 тыс.
всадников и 10 тыс. англосаксонских и валлийских стрелков. С этими силами
он выиграл битву при Креси (Maurois A. Histoire d'Angleterre. Paris, 1937.
P. 222). Генрих V в 1415 г. повторил операцию, имея 2,5 тыс. латников и 8
тыс. стрелков, с обслугой и транспортом - около 30 тыс. человек... и
выиграл битву при Азинкуре (ltrid. P. 262). А ведь это крупнейшие операции
Англии - целого королевства.
18 См.:Насонов А.Н. "Русская земля" и образование территории древнерусского
государства.
19 Святослав Ярославич в 1068 г. разбил половцев на р. Снови, имея всего 3
тыс. ратников против 12 тыс.
20 В.В. Каргалов оценивает численность русских военных сил в начале XIII в.
в 110 тыс. человек (см.: Внешнеполитические факторы развития феодальной
Руси. М., 1967. С. 79).
21 См.: Рыбаков Б.А. "Слово о полку Игореве" и его современники. М.,
1971.С.288-290.
Часть четвертая. Деяния монголов в XII веке
XVII. Фон и действующие лица
106. ДРУЗЬЯ И НЕДРУГИ ВЕЛИКОЙ СТЕПИ
Суперэтнос, условно названный нами "хуннским"*1, включал не только хуннов,
сяньбийцев, табгачей, тюркютов и уйгуров, но и многие соседние этносы иного
происхождения и разнообразных культур. Мозаичность этнического состава
отнюдь не препятствовала существованию целостности, противопоставлявшей
себя иным суперэтносам: древнему Китаю (IX в. до н.э. - V в. н.э.) и Китаю
раннесредневековому - империи Тан (618-907 гг.), Ирану с Тураном (250 г. до
н.э. - 651 г. н.э.), халифату, т.е. арабо-персидскому суперэтносу, Византии
(греко-армяно-славянской целостности)*2, и романо-германской Западной
Европе; особняком стоял Тибет, который, в сочетании с Тангутом и Непалом,
тоже следует рассматривать как самостоятельный суперэтнос, а не периферию
Китая или Индии. Все эти суперэтнические целостности взаимодействовали с
Великой степью, но по-разному, что весьма влияло на характер культуры и
вариации этногенеза как степных, так и окрестных суперэтносов. В чем было
различие этих контактов? Решать поставленную задачу традиционными приемами
просто, но бесполезно. Можно перечислить все войны и мирные договоры, а
также межплеменные распри, что, кстати, уже сделано, но это будет описание
ряби на поверхности океана. Ведь воюют государства, т.е. социальные
целостности, а не этносы, целостности природного происхождения, вследствие
чего они более консервативны. Войны часто идут внутри этнической системы, а
с чужаками сохраняется "худой мир", который не всегда лучше "доброй ссоры".
Поэтому целесообразно избрать иной путь. Комплиментарность - вот тот
механизм, на базе которого не просто проходят, но осуществляются судьбы
взаимодействующих этнических систем, а иногда и отдельных персон. Уточним
сие понятие.
Положительная комплиментарность - это безотчетная симпатия, без попыток
перестроить структуру партнера; это принятие его таким, каков он есть. В
этом варианте возможны симбиозы и инкорпорации. Отрицательная - это
безотчетная антипатия, с попытками перестроить структуру объекта либо
уничтожить ее; это нетерпимость. При этом варианте возможны химеры, а в
экстремальных коллизиях - геноцид. Нейтральная - это терпимость, вызываемая
равнодушием; ну и пусть его, была бы только польза, или хотя бы не было
вреда. Это означает потребительское отношение к соседу либо игнорирование
его. Этот вариант характерен для низких уровней пассионарного напряжения.
Комплиментарность - явление природное, возникающее не по приказу хана или
султана и не ради купеческой прибыли. То и другое может, конечно,
корректировать поведение контактирующих персон, руководствующихся
соображениями выгоды, но не может изменить искреннего чувства, которое,
хотя на персональном уровне и бывает столь же разнообразным, как
индивидуальные вкусы, но на популяционном приобретает строго определенное
значение, ибо частые уклонения от нормы взаимно компенсируются. Поэтому
установление взаимных симпатий и антипатий между суперэтносами правомерно.
Легче всего запутаться в мелочах и потерять нить Ариадны - единственное,
что может вывести из лабиринта противоречивых сведений, вариаций и
случайных совпадений. Эта нить - селекция политических коллизий и зигзагов
мировоззрений на персональном уровне, ибо источники составляли авторы, т.е.
люди, а суперэтносы - системы на три порядка выше.
Древние китайцы относились к хуннам с нескрываемой враждебностью*3. Это
особенно четко проявилось в IV в., когда хунны, теснимые засухой,
поселились в Ордосе и Шаньси, на заброшенных земледельцами иссушенных
полях. Китайцы так издевались над степняками, что довели их до восстания.
Так же китайцы относились к тибетцам и сяньбийцам; не щадили они и метисов,
но поскольку тех было много, то они уцелели около развалин Великой стены,
на границе степного и китайского суперэтносов.
Пассионарный толчок VI в. обострил эту неприязнь, превратив ее во вражду.
Обновленные китайцы династий Бэй-Ци и Суй истребляли последних потомков
степняков, а те подняли на щит династию Тан и сохранили старое племенное
название - табгачи, хотя говорить стали по-китайски*4.
Империя Тан аналогична царству Александра Македонского, но не по фазе
этногенеза, а по идее. Как Александр хотел объединить эллинскую и
персидскую культуры и создать из них единый этнос, так Тай-цзун Ли Шиминь
попытался совместить "Поднебесную", т.е. Китай, Великую степь и Согдиану,
уповая на обаяние гуманной власти и просвещенного буддизма. Казалось бы,
этот грандиозный эксперимент должен был удаться, так как уйгуры, тюрки и
согдийцы, которых теснили арабы, готовы были искренне поддержать империю.
Но китайская лояльность была лицемерной, вследствие чего династия Тан пала
в 907 г., а этнос табгач был истреблен менее чем за одно столетие (X в.)*5.
Но традиции пережили людей. Эстафету "третьей силы", равно чуждой и Китаю,
и Степи, подхватили на востоке кидани, а на западе, точнее, в Ордосе -
тангуты. Те и другие многократно громили Китай и жестоко сражались на
севере: кидани - с цзубу (татарами), тангуты - с уйгурами, "так, что кровь
текла, как журчащий поток"*6
Однако, когда пассионарный толчок XII в. вознес монголов над Азией,
покоренные тангуты, кидани и чжурчжэни уцелели и стали подданными
монгольских ханов, а уйгуры и тибетцы получили привилегии и разбогатели.
Когда же победили китайцы династии Мин, тангутов не стало, а западные
монголы - ойраты- еле отбились в XV-XVI вв.
Но нельзя считать китайцев злодеями! Они считали свою историческую миссию
цивилизаторской, принимая в свой суперэтнос тех, кто был согласен
превратиться в китайца. Но в случае упорного сопротивления
комплиментарность становилась отрицательной. Тюркам и монголам приходилось
выбирать между потерей жизни и утратой души.
Иранская группа этносов - персы, парфяне, хиониты, аланы, эфталиты -
постоянно воевали с хуннами и тюркютами, что, разумеется, не располагало их
друг к другу. Исключение составляли враги сарматов - скифы, у которых, как
показали открытия П.К.Козлова и С.И.Руденко, хунны заимствовали знаменитый
"звериный стиль" - изображение хищных зверей на охоте за травоядными. Но,
увы, детали истории столь древнего периода неизвестны.
В VI в. союзниками и настоящими друзьями тюркютов стали хазары, но падение
Западно-Тюркютского каганата и переворот в Хазарии не позволили хазарам
реализовать благоприятную возможность, и развивать победу над персами и
хионитами, благодаря чему и те, и другие успели оправиться.
И тем не менее, влияние персидской культуры на Великую степь имело место.
Зороастризм - религия не прозелитическая, она только для благородных персов
и парфян. Но манихейство, гонимое в Иране, Римской и Китайской империях и в
раннехристианских общинах, нашло приют у кочевых уйгуров и оставило следы
на Алтае и в Забайкалье. Высшее божество сохранило свое имя - Хормуста
(отнюдь не Агурамазда), что в сочетании с другими деталями указывает на
конгениальность древних иранцев и древних тюрок. Победа арабов-мусульман
сменила цвет времени, но до XI в. иранские этносы - дейлемиты, саки и
согдийцы - отстаивали свою культуру и традиции в борьбе с тюрками. Погибли
они героически, ничем не запятнав своей древней славы: арабы и тюрки
сохранили к персам глубокое уважение, поэтому счесть тюрко-персидскую
комплиментарность отрицательной нет ни повода, ни основания.
Несколько по-иному сложились отношения тюрок с арабами на Ближнем Востоке.
Мусульмане требовали смены веры: это в те времена означало, что Кок-Тенгри
(Голубое Небо) надо было называть Аллахом (Единственным). Тюрки охотно
принимали такую замену, после чего занимали важные должности, если они были
рабами-гулямами, или получали пастбища для овец, если они оставались
свободными скотоводами. В последнем случае возникал симбиоз, со взаимной
терпимостью и даже уважением, хотя культурные персы находили тюрок
"грубыми".
Острые коллизии возникали лишь в крайних случаях, например, при подавлении
восстаний зинджей или карматов, при войнах с дейлемитами и при дворцовых
переворотах. Но и тут многие арабы и даже персы предпочитали тюрок
сектантам и грабителям. А уж когда туркмены-сельджуки загнали греков за
Босфор, а куманы-мамлюки сбросили крестоносцев в Средиземное море,
взаимопонимание восстановилось, и обновленный суперэтнос нашел в себе силы
для самоутверждения.
Византия взаимодействовала с кочевниками двояко: на своей родине греки
