ужиться рядом. Оптимальным решением для осуществления контактов было жить
мирно, но порознь. А это-то не всегда удавалось. Поэтому кочевники
заимствовали культуру и мировоззрения с Запада, а вовсе не из Китая.
Из Ирана уйгуры позаимствовали манихейство, из Сирии кочевники приняли
несторианство, из Тибета - теистический буддизм. Правда, буддизм был
воспринят позже, но принцип заимствования оставался прежним. Из Китая же
заимствовался только шелк, а помимо него - печенье и в некоторых случаях
фарфоровая посуда. Исключение составляли только кидани в Маньчжурии, часть
которых восприняла китайскую культуру искренне и увлеченно. Другая часть
упорно соблюдала свои, степные, традиции. И вот что из этого вышло.
Кидани были народом древним, появившимся одновременно с хуннами, сарматами
и куманами. Они достигли фазы гомеостаза - мудрой и крепкой старости, но,
увлекшись чужой, китайской, культурой, в самом деле очаровательной,
превратили свое ханство в химерную империю Ляо.
В XII в. произошел новый взрыв этногенеза. Чжурчжэни, обитавшие на равнине
Уссури и Сунгари, в 1115 г. восстали против киданей и к 1125 г. сокрушили
империю Ляо. Культурные кидани подчинились победителям. А отсталые, т.е.
необразованные, но не утратившие степной доблести отступили с боями в
Семиречье и там столкнулись с сельджуками, с самим великим султаном
Санджаром! Между 1134 и 1141 гг. шли упорные сражения между киданьским
гурханом Елюем Даши и султаном Санджаром. Гурхана поддерживали "отсталые"
степняки. Султана - лучшие воины из Хорасана, Седжестана, Гура, Газны и
Мазандерана - еще не растраченные силы мира ислама - всего 100 тыс. воинов.
Гурхан победил! Султан бежал, покинув семью и 30 тыс. храбрых соратников,
убитых в честном бою. Сельджукский султан после этой битвы распался, но
кидани проявили удивительную умеренность: обложили города Средней Азии
небольшой данью и стали пасти скот в Семиречье и Джунгарии.
Итак, наглядно устанавливается соотношение уровней пассионарности,
проявляющейся в степени боеспособности (нисходящий ряд): чжурчжэни > кидани
> сельджуки > греки и крестоносцы > арабы*16 . Но когда появился этнос еще
более пассионарный - монголы, то произошли события, о коих пойдет речь
ниже.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. М., 1987.
2 Включая Грузию.
3 См.: Гумилев Л.Н.
4 См.: Гумилев Л.Н. Хунну; он же. Хунны в Китае. Н. Древние тюрки.
5 См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства.
6 Кычанов Е.И. Звучат лишь письмена. М., 1965.
7 См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
8 См.: Гумилев Л.Н. Хунны; он же. Хунны в Китае; он же. Древние тюрки.
9 Дату первой Олимпиады - 776 г. до н.э., равно как и дату основания Рима -
753 г. до н.э., следует считать легендарной. Может быть, здесь начало
инкубационного периода, но доказать это трудно. Обойдемся без этих дат.
10 См.:Гумилев Л.Н. Хунны в Китае.С.41.
11 Grousset R. Histoire de L'Extreme-Orient. Paris, 1929. P. 404.
12 См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... Т.II. С.425.
13 См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей (далее: Рашид-ад-Дин).Т.1. Кн. 1 /
Пер. Л.А. Хетагурова. М.; Л., 1952. С. 77.
14 Рашид-ад-Дин. Т. 1. Кн. 1. С. 102.
15 Мэн-да Бэй-лу Шер. И коммент. Н.Ц. Мункуева.М., 1975. С. 46-48.
16 См. синхронистическую таблицу
XVIII. Невзгоды
111. "ЖЕЛТЫЙ ПЕС"
Путем сравнительной этнологии удалось установить приблизительную
продолжительность периода, отделяющего момент пассионарного толчка от эпохи
видимого начала этногенетического процесса. Этот инкубационный период
длится вообще около 150 лет, но наша осведомленность о "началах" разных
народов столь различна, что часто мы фиксируем "начало" истории этноса с
запозданием. Именно это имеет место в истории монголов, весьма мало
известных китайским географам до XIII в. Те просто отметили в VII-IX вв.
южнее Байкала племя мэнъу (мэн-гу), а потом гору Мэньшань. В Х-XII вв.
монголы были друзьями киданей и, следовательно, противниками татар и
врагами чжурчжэней, от коих монголов отделяла река (?! - Л.Г.)*1
По поводу древнейшего периода истории и этногенеза монголов есть несколько
мифологических версий. Монгольских историков интересовала только
генеалогия, а политические события, социальные ситуации, культурные сдвиги
были вне сферы их внимания. Поэтому необходимые историку XX в. даты,
являющиеся скелетом исторической науки, неустановимы. Но с середины XI в.
начинается второй полуисторический, т.е. легендарный, период монгольского
этногенеза, ознаменованный появлением легенды, в правдивости которой сами
монголы сомневались. Прародительница монгольского этноса Алан-Гоа родила
двух сыновей от мужа и трех от светлорусого юноши, приходившего к ней в
полночь через дымовое отверстие юрты и уходившего с рассветом, словно
желтый пес. Зачатие якобы происходило от света, исходившего от юноши и
проникавшего в чрево вдовы. Обыкновенное чудо.
От этого странного, даже для современников, союза родился Бодончар, судя по
описанию - типичный пассионарий, сначала считавшийся... дурачком. Ему
приписано и изобретение охоты с прирученным соколом, и подчинение какого-то
соседнего племени, т.е. установление неравенства, и введение некоего
родового культа, описанного крайне расплывчато. К Бодончару возводили свою
генеалогию многие монгольские родовые подразделения, в том числе
Борджигины, что значит "синеокие". Считалось, что голубизна глаз и
рыжеватость волос были следствием происхождения от "желтого пса".
Попробуем интерпретировать легенду. В ней констатированы факт этнического
смешения двух субстратов и повышенная активность возникшей популяции. До
этого на берегах Онона жили племена, не обращавшие на себя ничьего
внимания, т.е. находившиеся в фазе этнического гомеостаза. Хозяйство их
было натуральным, формы общежития - традиционными, воззрения -
унаследованными от предков и постепенно забываемыми. Даже общение между
исходными этническими субстратами шло вяло. Ради желанного покоя они
предпочитали не встречаться, а тем более ничего не знать друг о друге. Но
при внуках Бодончара, родившегося не раньше 970 г.*2, начался процесс
формообразования этноса. Появилось деление на новые родовые группы,
возникшие из чресл Алан-Гоа, - нирун - и древние - дарлекин. Внезапно стали
известны имена вождей, еще не ханов. Буквальное название их - "сидящие во
главе", т.е. "председатели"*3. Одним из таковых был Хайду, правнук
Бодончара, отец основателей самых видных родов (ноянкин, тайджиут, аралуд,
куят-гергес, хабурход, сунид, хонгхотан и оронар). Монгольских родов
становилось больше, росла и их численность.
За это время внутри монгольских родов произошла оригинальная социальная
дифференциация. К именам тех или иных монголов присоединяются своеобразные
эпитеты: багадур (батур) - богатырь; сэчэн (сэцэн) - мудрый; мэргэн -
меткий; бильге - умный; бохо (боко) - сильный; тегин (тюркск.) - царевич;
буюрук (тюркск.) - приказывающий; тайши (кит.) - член царского рода; с°нгун
(кит.) - наследник престола; а жены их величаются: хатун и беги*4.
Нетрудно заметить, что основная часть этих эпитетов, являющихся титулами,
связана не с аристократическим происхождением, ибо все монголы происходили
от Алан-Гоа и Бур-тэ-Чино (лани и волка), и не с богатством, то
появлявшимся, то исчезавшим, а с личными деловыми качествами. Из аморфного
гомеостатичного состояния иргэн (племя или подплемя) перешел в новое,
активное состояние - превратился в систему, где все способности членов
мобилизованы. Человек как таковой стал элементом, составляющим иргэн, что
налагало на него определенные обязанности, но и давало ему защиту и место
под солнцем. За обиду члена иргэна должен был вступиться весь иргэн; за его
преступление тоже отвечали все сородичи. Понятие коллективной
ответственности стало для монголов поведенческим императивом. На этой
основе кристаллизуются права, определяемые степенями и градациями
родственных отношений, и обязанности, исчисляемые в связи со способностями
члена племени. Это типичный случай становления первой фазы этногенеза,
столь похожий на появление феодализма в государстве Каролингов, что даже
была сделана попытка назвать организацию монгольского общества кочевым
феодализмом*5.
Обычно для захвата чужих земель нужна крепкая военная организация, чтобы
преодолеть сопротивление аборигенов. Но монголам помогла сама природа.
Великая засуха Х в. кончилась, и граница ковыльных степей поползла от
берегов Шилки на юг, к Онону и Керулену*6. На месте былых пустынь,
оживлявшихся кустами эфедры, снова, как в эпоху Тюркютского каганата, стали
пастись стада сайгаков и джейранов, забегали крупные зайцы-русаки, вырыли
себе норы сурки и суслики. Жить здесь стало легко и сытно, а первыми, кто
освоил степные пространства вплоть до пустыни Гоби, были предки монголов.
На берегах бурной Селенги поселились кераиты; к югу от Керулена -
отуз-татары, т.е. тридцать родов; южнее Байкала, на склонах Хамар-Дабана, -
воинственные меркиты, а западнее их - многочисленные ойраты; самым западным
монголоязычным племенем в Западной Монголии были найманы, пришедшие сюда не
из Сибири, а из Семиречья и Джунгарии*7. Это была северная ветвь
кара-китаев, вытесненных в 1125 г. со своей восточной родины пассионарными
чжурчжэнями. Из-за различия в происхождении, культуре и исторической судьбе
наиманы весьма отличались от восточных монголов, в том числе кераитов.
Судьба этих северных племен, задетых пассионарным взрывом и прошедших в XI
в. свой инкубационный период, сложилась иначе.
Но ведь ничего подобного не было во времена Бодончара, т.е. первого
поколения потомков Алан-Гоа и "желтого пса". Братья обобрали Бодончара и
выгнали его. Чтобы подчинить себе пришлое племя, Бодончар только уговаривал
своих братьев, так же как и мать, на время прекратить ссоры. Никакого
общественного императива не заметно - только близорукий эгоизм и личные
капризы, без понимания общих задач. И это в конце Х века!
К этому необходимо добавить, что прирост населения в XI в. резко
увеличился. В начале XII в. монголам уже мало долины Онона. Они
распространяются на запад - к Хилку и нижней Селенге, где наталкиваются на
храбрых и воинственных меркитов, мало затронутых пассионарным толчком, но
хранящих традиции предков - самодийцев.
Монголам становится тесно в своей стране, и они делают то, что в таких
случаях обычно предпринимается, - выбирают верховного владыку - хагана
(хана). Им стал Хабул - представитель восьмого поколения потомков Алан-Гоа
и "желтого пса". Он царствовал в 30-40-х годах XII в. Именно тогда
закончился инкубационный период монгольского этногенеза и началась
монгольская история.
Теперь вернемся к проблеме "желтого пса". Вряд ли стоит толковать миф
буквально. Антропоморфизм и зооморфизм всего лишь метафоры, свойственные
устному творчеству. Сами монголы и тибетцы считали светоносного юношу,
преображающегося в пса, литературным образом, иносказанием. Значение же его
ясно: монголы отметили и датировали путем счета поколений дату рождения
своего этноса, или смену эпохи. Рождение Бодончара было для них
исторической вехой, как для арабов - хиджра, с той лишь разницей, что они
вели отсчет не по астрономическому, а по биологическому календарю. Ныне так
считают своих мух генетики.
И наконец, пассионарный толчок описан как облучение плода в утробе. Это
именно тот феномен, который порождает мутации. Выдумать такое невозможно, а
поверить женщине, утверждающей это, трудно. По-видимому, сами монголы Х в.
относились к рассказу Алан-Гоа скептически. Но когда ее потомки захватили
сначала влияние, а потом власть, стало безопаснее не спорить. А еще позднее
легенду стали воспринимать как сказку, потому что фольклористика и
биофизика еще более несовместны, чем гений и злодейство.
Но мутационный импульс не может изменить только один, да еще поведенческий,
признак. Разброс признаков обязателен... и он действительно имел место. Об
отличии внешности Борджигинов от прочих кочевников говорят два автора:
