Е.М.Добрушкин считает, что данными Татищева "невозможно пользоваться"*39.
Обратную позицию защищают И.И.Смирнов*40, Б.А.Рыбаков*41 и А.Г.Кузьмин*42.
Последний, увлекаясь полемикой, пытается отстоять даже заведомо устарелые
мнения, например о славянстве иудео-хазар. Наиболее весомо мнение
Д.С.Лихачева: считать В.Н.Татищева фальсификатором нельзя, а воспринимать
его повествование следует критически*43, что, впрочем, относится ко всем
авторам исторических жанров.
Этому событию в России уделялось весьма мало внимания, потому что
социальный строй не изменился, государственных переворотов не произошло и
искусство по-прежнему воспроизводило образцы, под
обные создаваемым в близкой по духу Византии. Но для этнической истории это
событие имело огромное значение. Зигзаг истории, породивший этническую
химеру, распрямился, и история этносов Восточной Европы вернулась в свое
русло.
89. ИСХОД
Обладание половиной Тьмутаракани после потери гегемонии на половине
континента было отнюдь не заманчиво. Евреи не пытались наладить
дружественные отношения с греками и степняками - куманами, ясами, касогами,
а связи с некоторыми русскими князьями-изгоями оказались непрочными и
закончились резней 1083 г., когда Олег Святославич "иссече" тьмутараканских
хазар, как тогда называли восточноевропейских евреев.
Евреям пришлось искать "новую Хазарию"... и они ее нашли. Влиятельная
колония евреев была в Испании, под крылом омейядских халифов, но в 1031 г.
халифат распался на множество мелких династий, число которых доходило до
двадцати трех. Династии эти различались этнически: арабские, берберские и
сакалиба - воины из бывших невольников, но все они, за исключением султанов
Гренады*44, недолюбливали евреев. Но те не растерялись и предложили свою
помощь кастильскому королю Альфонсу VI. Этот король взял Толедо и,
поскольку мусульмане покинули город, пригласил евреев, дав им права, равные
с христианами. Он использовал ученых-евреев в качестве дипломатов. Правда,
это было не всегда удачно. В 1086 г. кастильский посол, еврей, так нагрубил
Мутамиду Севильскому, что тот его казнил, и это вызвало войну Кастилии с
Севильей. Война же повлекла, как следствие, вторжение африканцев -
Альморавидов - и поражение христиан при Залаке*45.
Кастильцы отстояли Толедо, но в 1108 г. потерпели новое поражение - при
Уклесе. Битва была проиграна из-за того, что евреи, стоявшие на левом крыле
кастильского войска, убежали с поля боя, а это позволило мусульманам
нанести испанцам столь сильный урон, что погиб даже наследник престола.
Разъяренный этим, толедский архиепископ Бернарде устроил погром, но король
Альфонс заступился за евреев*46. В 1134 г. король Арагона Рамиро II
установил одинаковые права для христиан, евреев и мусульман в четырех
крупных городах Арагона*47, что спасло многих евреев от фанатиков-берберов,
так называемых Альмогадов (махдистов)*48.
Этническая ситуация, сложившаяся в христианской части Испании, исчерпывающе
охарактеризована в докладе Комиссии кортесов 8 декабря 1812 г. о причинах
учреждения инквизиции. Привожу цитату: "Евреи (в Испании. - Л.Г.)
пользовались свободой религии и особыми правами, имели своих судей и
покровительство законов: переходя в католичество, роднились с грандами и
занимали видные должности. Сбор налогов совершали, оставаясь евреями, и
получали ордена. С другой стороны, по законам Альфонса Х христианам
запрещалось служить в домах евреев, ходить к ним в гости, пить и есть с
ними, купаться в ванне, где купались евреи, и принимать их лекарства... это
были два народа, разделенные законом и обычаями, а считалось, что это один
народ. Крещение евреев было лицемерно!"
А каким оно должно было быть? Исповедание веры всегда отражает мироощущение
этноса, исторически сложившееся в течение веков на основе определенных
запретов и разрешений, причем те и другие воспринимаются как нечто
естественное, само собой подразумевающееся и не подлежащее перепроверке.
Это стереотип поведения; у каждого этноса он не похожий на все иные
стереотипы.
Но если у этносов одной группы стереотипы близки, на уровне суперэтноса они
практически несовместимы. А берберы и испанцы принадлежали к разным
суперэтносам, пассионарное напряжение которых было одинаково или почти
одинаково высоким,- ситуация, в которой ломка этнического стереотипа часто
дает летальный исход.
Затею испанских королей можно рассматривать как эксперимент, поставленный
неосознанно, но давший однозначный результат, зафиксированный в приведенной
цитате научно, но несколько поздно. Принять какие-либо меры для
предотвращения последствий "зигзага этнической истории" авторы документа
уже не могли, поскольку в нем было описано завершение длительного процесса
превращения Кастилии из этнической целостности в химеру. Занял он около 200
лет, за которые влияние евреев, и особенно евреек, на испанскую знать росло
неуклонно.
Этот процесс наглядно изображен Л.Фейхтвангером в романе "Испанская
баллада". Кастилия подменила Хазарию, с той лишь разницей, что короли ее не
могли оставить христианскую религию, ибо их народ, переживавший
акматическую фазу этногенеза, не допускал таких метаморфоз. И тем не менее
попытка уничтожения аристократии была сделана королем Педро Жестоким,
которого испанцы считали полуевреем*49. Было ли это справедливо, сказать
трудно, но во время гражданской войны еврейская община Кастилии
поддерживала короля Педро, а после его гибели в 1369 г. антиеврейские
настроения испанцев росли и вылились в грандиозный погром 1391 г.*50 Тогда
еврейские массы спасались от разъяренных крестьян, принимая крещение.
Однако они продолжали соблюдать свои обряды, что не могло быть долго
скрываемо. Вследствие этого при Изабелле и Фердинанде, в 1478 г., для
борьбы с систематическим обманом была введена инквизиция*51 - лекарство
страшнее болезни*52. Но это уже не наша эпоха, и можно, покинув Кастилию,
вернуться к нашей теме.
90. ДВЕ ЗАСЛУГИ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА
Народное возмущение привело на золотой стол киевский Владимира Мономаха,
который был не только талантливым полководцем, но и прозорливым политиком.
Он понял, что лучше и легче жить в согласии со своим народом, нежели вечно
запугивать его силой дружинников и богатством иностранцев. Поэтому политика
Киевской державы сменилась на обратную. Война с половцами, тяжелая и
бесперспективная для обеих второй, угасла, так как западный половецкий союз
(по С.А. Плетневой) вошел в состав Русской земли, сохранив автономию, а
задонские половцы в 1116 г. одержали победу над союзниками Руси - торками и
печенегами, взяв реванш за поражение в 1111 г. В дальнейшем они выступают
союзниками суздальских князей.
Этим закончилась утомительная война, и наступил новый период
русско-половецких отношений, характеризующийся участием половцев в
междоусобных войнах русских князей*53. По сути дела в XII-XIII вв.
Половецкая земля (Дешт-и-Кыпчак) и Киевская Русь составляли одно
полицентрическое государство. Это было выгодно обоим этносам, так как
опасность грозила им как с юга, где активизировались туркмены-сельджуки,
так и с запада, откуда и был нанесен неожиданный удар, причем, что
удивительно, русскими руками.
Любой феодальный режим имеет противников. Порядок, установленный Мономахом,
не был исключением. "Обиженными" оказались "уные" сподвижники Святополка
II. Они лишились ведущей роли в управлении, программы - борьбы с половцами
- и денежной поддержки князя, черпавшего средства у еврейской общины,
подобно тому как это делали германские императоры франконской династии.
Симпатии народа были не на их стороне, поэтому они стали искать поддержки
на западе: в Польше и Венгрии, настраивая в этом смысле своего
естественного вождя - Ярослава Святополчича, правившего богатой Волынью.
Трудно сказать, что подсказывали этому князю советники, бывшие друзьями его
отца, а что исходило от него самого, но в общем это не так уж и важно.
События говорят сами за себя.
Ярослав Святополчич в 1111 г. храбро воевал с половцами, а в 1112-1113 гг.
- с ятвягами, был женат на внучке Мономаха и, казалось бы, утвердил свою
лояльность к золотому столу киевскому, что не мешало ему дружить с врагами
немецкого короля Генриха V, относительно лояльного к киевскому престолу, -
венгерским Кальманом (Коломаном), тоже женатым на дочери Мономаха, и
польским Болеславом III, союзником Венгрии. Германская империя стремилась
покорить славян и венгров*54. В 1110 г. разразилась война, в которой Чехия
покорилась Германии, а венгры и поляки отразили немецкий натиск на восток.
И вдруг... около 1117 г. венгерский король Кальман демонстративно отослал
на Русь свою молодую беременную жену Евфимию Владимировну*55, а Ярослав
Святополчич - свою - внучку Мономаха *56 Это был не семейный скандал, а
вызов.
Мономах действовал быстро. Владимир-Волынский был осажден совокупными
силами русских князей, и через 60 дней осады Ярослав принял прощение своего
дяди. Но самое интересное было не это, а поведение народа. Пока длилась
осада, волынские бояре доблестно защищали своего князя, но когда все
обошлось и противник ушел, "бояре отступились от него", и народ последовал
их примеру. Что произошло?
Можно предположить, что для волынского общественного мнения причина усобицы
была неясна, но, когда был заключен мир и что-то стало понятно, повторилась
киевская коллизия 1113 г. Волынянам, как и киевлянам, ориентация на
католическую Европу была не нужна. Князю пришлось эмигрировать в Венгрию в
1118 г., т.е. сразу после удачного отражения противника. Волынские бояре
пригласили на престол седьмого сына Мономаха, Андрея.
Этот эпизод - не простая междоусобица, каких было на Руси много, ибо он
повлек за собой серьезную внешнюю войну с Польшей и Венгрией. В обоих
королевствах выявились прорусские и пронемецкие партии*57, так же как
Ярослав пытался возглавить "западническую" партию, созданную ею отцом.
Будучи изгнан, он не сложил оружия. В 1121 г. он подошел с войском к городу
Червеню, но был отражен. Зато в 1123 г. он привел под Владимир огромное
войско из угров, чехов и ляхов. В походе приняли участие галицкие князья
Володарь и Василько и сам венгерский король Стефан II (1115-1131).
Волыняне приготовились стоять насмерть, но им помог случай. Ярослав
объезжал город, грозил гражданам наказаниями, предлагал сдачу и наткнулся
на засаду: два ляха, служившие князю Андрею, внезапно выскочили из кустов,
ударили Ярослава копьем в живот и скрылись в городе. После смерти князя
войско разошлось, несмотря на уговоры короля Стефана продолжить осаду.
Видимо, отсутствие потенциальных союзников на Руси делало дальнейший поход
бесперспективным. На этом закончилась очередная попытка превратить Русь в
лен империи и епархию папы.
Конечно, не следует думать, что случайный удар копья достаточен, чтобы
изменить историю контакта на суперэтническом уровне, но иногда, хотя и
редко, случай создает зигзаги исторического становления, а их последствия
часто ощущаются долго. Такие зигзаги происходят тогда, когда
противоборствующие силы на момент уравниваются. Вот тогда вступает в игру
судьбы Его величество случай.
В 1123 г. был именно такой момент. Германскую империю ослабила длительная
гражданская война за инвеституру между папами и императорами, или, что то
же, между франконцами и саксонцами. Вормский конкордат 1122 г. ознаменовал
чрезвычайное утомление всего немецкого этноса, вследствие чего нажим на
восток приостановился. А в Венгрии и Польше не было и тени единодушия:
часть поляков и венгров стояла за католическую веру, а другая, оставаясь
католиками, хотела освободиться от немцев. Вот в этой обстановке разброда
пламя возобновившейся борьбы "христианского мира" с восточным православием
было перенесено на запад от Карпат, что дало возможность Руси укрепиться
идеологически и экономически, а также достигнуть политического объединения.
Недаром же сына Мономаха Мстислава назвали Великим!
При Владимире Мономахе и Мстиславе Русь окончательно утвердила себя в
