по Великому пути "из варяг в греки" и искушенные в торговле и дипломатии,
отвергли исповедание, ограничивавшее их свободу совести. Ольга и ее внук
Владимир сознательно избрали греческую веру.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Артамонов М.И.История хазар.С-442.
2 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 85.
3 См.: Приселков М.Д.Указ.соч.181-184.
4 Их звали Порей, киевский воевода, и Вышата, сын Остромира, воеводы
новгородского, внука посадника Константина, правнука Добрыни, дяди князя
Владимира (см.: ПВЛ. 4.1. С. 11014.11. С.393-394). Это были люди со
связями, обеспечившими им поддержку среди русского населения Тьмутаракани,
что и сделало князя-изгоя ценным союзником иудеев.
5 ПВЛ. Ч. 1. С. 111,311.
6 См.: Артамонов М.И. История хазар.С.440.Примеч.6.
7 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 82.
8 ПВЛ. Ч. 1. С. 122, 322.
9 Там же. С. 132, 335.
10 См.: Введение христианства на Руси. С. 210-211.
11 См.; Соловьев С.М. История России...Кн. 1. Т. П.С.348.
12 См.: Соловьев С.М. История России...Кн. 1. Т. П.С.353.
13 См.: Василевский В.Г. Варяго-русская и варяго-английская дружина в
Константинополе//Труды. Т. 1. С. 353-354.
14 Норманны, осевшие в Северной Франции, постепенно превратились во
французов-нормандцев - процесс, типичный для фазы пассионарного подъема.
15 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 413.
16 Пашуто В.Т. Внешняя политика...С. 125-128.
17 С.М. Соловьев пишет: "Святополк был жесток, корыстолюбив и властолюбив
без ума и твердости" (История России... Кн. 1. Т. II. С. 363), а
М.Н.Тихомиров относит к нему характеристику: "Унец" (бык) ярок и лют: у
него "волостителеве злии и бояре лютии опалчивии" (Древняя Русь. М., 1975.
С. 137).
18 См.: Босворт К.Э. Мусульманские династии. С.80-81.
19 Мюллер А. История ислама.Т.11.С.342-343.
20 См.: Киево-Печерский патерик / Под ред. Д.И. Абрамовича. Киев, 1931. С.
106-107.
21 См.: там же. С. 107.
22 ПВЛ. Ч. I. С. 343.
23 Там же.
24 ПСРЛ. Т.1Х. С.153.
25 Тъй бо Олег мечем крамолу коваше и стрелы по земле сеяше..." и "Тогда,
при Олзе Гориславичи, сеяшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь
Даждьбожа внука" (Слово о по
лку Игореве. М.; Л.. 1950. С. 15-16).
26 Или Марии (см.: ПВЛ. Ч. 11. С. 388, 421).
27 См.: там же. Ч.1.С. 148.
28 Битва при Сутени 4 апреля 1 103 г. (см.: ПВЛ. 4.1. С. 183-185).
29 См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 450-452.
30 Cм.:Голубовский П. В. Печенеги, торки, половцы до нашествия татар:
История южнорусских степей IX-XIII вв. Киев, 1884.0.110,111.
31 См.: Плетнева С.А. Половецкая земля//Древнерусский княжества Х- XIII вв.
С. 275.
32 См.:ПВЛ.Ч.II.С.99-101.
33 См.: Тюменев А.И. Указ. соч.
34 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 102.
35 См.: ПВЛ. Ч. II. С. 20.
36 См,:Татищев В.Н. История Российская. Кн.II.С.128- 130. В Ипатьевской
летописи сказано о том, что киевляне разграбили дома евреев (ПСРЛ. Т. II.
М., 1962, стб. 275). Современные интерпретации этого события см.; Греков
Б.Д. Киевская Русь. С. 496-498; Тихомиров М.Н. Древняя Русь. С. 131-138.
37 Эта мотивировка в летописных текстах отсутствует. Если это не домысел
В.П. Татищева, надо полагать, что Путята был сторонником Давыда
Святославича, верного слуги Святополка 11, но никак не Олега, помирившегося
с Мономахом еще в 1104 г.
38 Пештич С.Л. Русская историография ХVIIIв.Ч.1.Л.,1961.С.250.
39 См.: Добрушкин Е.М. О двух известиях "Истории Российской" В.Н.Татищева
под 1113 г.//Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. III. Л 1965. С.
290.
40 См.: Смирнов И.И. Очерки социально-экономических отношений Руси XII-XIII
вв. М.; Л., 1963. С. 252-265.
41 См.: Рыбаков Б.А. В.Н. Татищев и летописи XII в.//История СССР 1979. щ1.
42 См.: Кузьмин А.Г. Статья 1113 г.в "Истории Российской"
В.Н.Татищева//Вестн. МГУ. 1972. щ 5.
43 См.:Лихачев Д.С. Можно ли включить "Историю Российскую" В.Н.Татищева в
историю русской литературы?//Русская литература. 1971. N 1.
44 См.: Мюллер А. История ислама. Т.IV. С.167.
45 См.: Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. Т. III.
С. 9.
46 Там же. С. II.
47 Там же. С. 6.
48 Там же. С. 21.
49 Там же. С. 17-19.
50 Там же. С. 21.
51 Там же. С. 430.
52 Злоупотребление тайным судопроизводством было таково, что королеве
предложили передать дела религии епископам, но это не помогло, а дальнейшая
история известна.
53 См.: Плетнева С.А.//Древнерусские княжества Х-ХIII вв. С.275.
54 См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т.IV. С.371.
55 См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика...С. 167.
56 См.: Соловьев С.М. История России...Кн.1.Т.11.С.391-392.
57 См.:Пашуто В.Т.Указ.соч.С.151, 167-168.
58 Там же. С. 186.
59 См.: Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. С. 472
и след.
60 Смерть Игоря II, пленника, зверски замученного чернью, была приравнена к
мученической; Игорь канонизирован.
61 См.: Гумилев Л. Н. Миф и действительность//Проблемы реконструкций в
этнографии. Новосибирск, 1984. С. 5-24.
62 См.: Флоря Б.Н. Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С.
35.
63 Там же. С. 51-52.
64 Там же. С. 26-27.
65 Там же. С. 26.
66 Там же. С. 29.
XV. Иноверие и инославие
92. ДРЕВНИЕ БОГИ И НОВЫЕ ДЕМОНЫ
Язычество многолико. Христианство быстро восторжествовало в Киеве, с трудом
- в Новгороде и очень медленно в Ростове и Муроме, где славянское население
составляло незначительное меньшинство. Этническая пестрота северо-восточных
окраин Киевского каганата способствовала политеизму, т.е. мировоззрению
сверхтерпимости, когда почитают не только своего племенного бога, но и
соседних, авось помогут.
Такой вид политеизма был известен на древнем Ближнем Востоке, где халдеи,
арамеи и евреи стремились принести поклонение не только своему богу, но и
соседним ваалам, молохам и астартам, чтобы заручиться их помощью и
переманить их на свою сторону. Тогда процветал и генотеизм, т.е. поклонение
своему богу. Единобожие проповедовали только некоторые пророки, имевшие за
это большие неприятности*1. Аналогичную картину можно видеть на окраинах
Руси. Неизвестный автор XIV в. сообщает, что двоеверы "не христиане, но
веруют в Перуна, Хорса, Мокошь, Сима, Регла, Вилы" - всего тридцать богов.
"Они молятся огню и зовут его Сварожицем..."*2 Это перечисление показывает,
что здесь не стройная иерархия олимпийского пантеона, а эклектическое
сочетание нескольких полузабытых традиций. Перун - литовский бог,
боровшийся с Христом до XIV в.*3. Хоре- солнце (перс. Хуршид) - наследие
древнего митраизма. Вилы - духи покойников, а прочие вообще неизвестны,
хотя, видимо, их в XI-XII вв. знали и почитали.
Но это были "споры в небесах", а материализовывались они "внизу", на нашей
земле. В те годы, когда в Киеве, Чернигове и Новгороде поднимались золотые
купола соборов Святой Софии, в Ростове, на Чудском конце, стоял идол
Белеса, покровителя скота и широких пастбищ, - это было божество
митраистского культа. Христианские епископы Феодор и Иларион бежали из
Ростова от ярости мерян. Феодор имел успех только в поселении около
славянского города Суздаля. Преемник беглецов св. Леонтий был схвачен во
время проповеди. Его после долгих мучений убили около 1070 г., но его
преемники св. Исай и пр. Авраамий достигли успеха, обратив в православие
много мерян.
Столь же неохотно принимали православие славяне. В начале XII в. вятичи
убили миссионера Кукшу. На юго-восточной окраине христианским городом был
только Курск, а Мценск, Брянск, Козельск держались язычества, их обращение
датируется, весьма приблизительно, серединой XII в.
Еще сложнее обстояло дело в Муроме, где православие спорило не только с
упорным язычеством, но и с мусульманской пропагандой, шедшей из Великого
Булгара. Лишь к 1092 г. около Мурома был построен Спасский монастырь, и
затем в Муроме княжит линия черниговских князей. Но окрестная мордва
оставалась враждебной христианству.
И наконец, на севере заволоцкая чудь, населявшая страну Биармию, или
Великую Пермь, ревностно защищала капище Йомалы от норвежцев и от
новгородцев. До 1318 г. язычество обороняло себя от христианской проповеди,
и все изменилось лишь в XIV в. Тогда на месте былых жертвенных дерев
возникла "Святая Русь".
В XI в. православие внезапно обрело нового неожиданного врага. Учение
волхвов отличалось от синкретизма, распространенного в северо-восточной
Руси до XIV в. Впервые волхвы появились в Суздале в 1024 г. Они возбуждали
народ против женщин, приписывая им случившийся в то время голод. Затем с
той же проповедью волхвы в 1077-1078 гг. прошли от Ростова до Белоозера и
погубили много женщин. Последнее их выступление было в Новгороде в 1223 г.,
но народ схватил и сжег их, тогда как в XI в. именно народ защищал волхвов
от князей.
Принцип учения волхвов был записан боярином Яном. Они говорили: "Бог,
мывшись, отерся ветошкою и бросил ее на землю, а затем диавол сотворил
(видимо, из ветоши. - Л.Г.) человека, а Бог вложил в него душу"*4. На
вопрос: "Каковы ваши боги?" - волхвы показывали на чертей, изображенных на
иконе, и утверждали, что эти боги открывают им тайны.
Любопытно, что лжемонах, встреченный Рубруком в Монголии в 1253 г., также
считал тело (т.е. материю) творением дьявола, а душу - вложенной в тело
богом*5. Этот дуализм в отличие от прочих дуалистических концепций восходит
к манихейству, а скорее к богумильству, но не может быть сопоставлен с
натуралистическими культурами - почитанием сил природы - и даже с культом
предков. Нет, это кристаллизованная, продуманная антисистема, по
психологии, но отнюдь не по догматике напоминающая действия инквизиторов
Шпренгера и Инститориса, хотя последние стояли на позиции монизма,
утверждая, что дьявол исправно служит престолу бога*6.
93. ДВОЕВЕРИЕ
Византийская культура, т.е. православие и книжное образование, за XI в.
сломила открытое сопротивление воинствующего язычества - учение волхвов в
Новгороде и Ростовской земле, но только в городах и укрепленных монастырях.
Народ умело уклонялся от обучения чужой вере. У него были свои религии,
свои культы, свои божества. И именно потому, что их было несколько и они
были непохожи друг на друга, итог идейной борьбы христианства с язычеством
был предрешен.
Православие имело продуманную организацию, пользовалось поддержкой власти и
давало своим адептам доступ к мировой культуре, пленявшей русских
пассионариев, стремившихся к почестям и возвышению в структуре своей
этнополитической системы - монолитного государства, созданного Владимиром
Мономахом и его сыном Мстиславом Великим*7. Ну а простым славянам -
гармоничным по психике и уровню знаний - надо было и погадать, и избавиться
от ночных привидений, и договориться с лешим, чтобы он не пугал пасущийся в
лесу скот, и задобрить душу предков - навьев. Поэтому, одержав политическую
победу, христианство в Древней Руси не смогло справиться с древним
мировоззрением, хотя последнее было объявлено суеверием. Да ведь и сами
русские священники верили в существование нечистой силы, отнюдь не отступая
от принципов своей религии, ибо в Евангелии упомянуты и бесы и сатана.
Вследствие этого борьба с язычеством, т.е. народными верованиями, шла вяло,
хотя и не без результатов.
Привычное, обывательское представление о славянском язычестве как
жизнеутверждающем мировоззрении более чем неверно. Оно абсурдно! Б.А.
Рыбаков убедительно показал, что под термином "язычество" произвольно
объединяются три разных культа: древний культ предков-духов, враждебных
живым людям, т.е. вампиров*8; культ стихийных духов, вероятно, вариант
митраизма; культ Перуна, реформированный в IX в. в бассейне Балтийского
моря. Этот последний культ был распространен среди бродячих воинов-варягов
в Литве, у пруссов и полабских славян*9. На Руси он не выдержал
соперничества с христианством, значительно более древним, потому что готы
приняли крещение в IV в., а на Западе святилище Святовита было уничтожено
немцами в конце XII в. Следовательно, этот третий культ был эпизодом на
фоне истории Восточной Европы, хотя его роль в событиях IX-XI вв. была
