к опоре на коллективистский У. и в меньшей степени - к личностному У. и
даже ведут борьбу с последним (например, Закон о борьбе с нетрудовыми
доходами). Коллективистский У. возник как приспособление общинного духа
русской культуры к росту У. Успех экономической реформы, если
абстрагироваться от социальных и культурных проблем, зависит от уровня
развитого У., от его способности постепенно вдохнуть жизнь, звено за
эвеном, в хозяйственную систему, перестроить ей на основе рыночных
отношений. Этот процесс без сомнения может быть использован
государственными организациями, владеющими дефицитом, т. е. помещениями,
сырьем, деньгами и т. д., для того, чтобы поставить себя по отношению к
утилитарным кооператорам в положение феодальных властителей. Однако этот
процесс может быть прерван ростом дискомфортного состояния, возмущением
людей ростом У., который толкает массы вновь к манихейскому истолкованию
мира как борьбы бедных и богатых. Удар косой инверсии, взрыв антимедиации
может вновь отшвырнуть общество к примитивным формам господства натуральных
отношений. Отсюда - задача реформаторов: достигнуть развития творческого
У., совершенствуя методы предотвращения возможного в связи с этим массового
дискомфортного состояния.
Нарастающая дезорганизация стимулирует развитие У. Общество
заинтересовано в том, чтобы он принимал цивилизованный формы.
УТОПИЯ - представление об идеальном обществе, некритическая уверенность в
возможности непосредственного воплощения в жизнь традиционных,
мифологических, возможно модернизированных, идеологических экспектаций,
идеалов. Например, У. являются стремления воплотить в жизнь идеалы
построения большого общества по аналогии с сельской общиной, концепции
социализма, реализация которых на соответствующем отрезке времени не может
иметь места либо в связи с полной невозможностью принятия соответствующих
идей широкими слоями населения в качестве реальных ценностей своей
собственной деятельности, либо в результате того, что принятие этих
ценностей приводит к нефункциональной системе, нарушают запреты
социокультурного закона. У. Мора, Кампанеллы и т. д. дают картины до
предела жестко регулируемых обществ, производств, личной жизни в городах,
домах. Они представляют собой модернизированные традиционные идеалы, не
соответствующие ни прошлому в силу элементов модернизации, ни будущему в
силу груза традиционности.
У. - элемент определенного этапа выработки любого решения, так как все
начинается с воспроизводства некоторой ранее сложившейся потребности,
которая может оказаться У. в изменившейся ситуации.
Эффективность решения зависит от способности человека критически
переосмыслить все его предпосылки, элементы на основе изменившихся условий,
возникновения новых средств, вызревания новых целей, т. е.
необходимо преодолеть в решении элемент У. Всякие идеи, проекты, их
воплощение должны пройти испытание на презумпцию утопии. Попытка
реализовать У., т. е. прежде всего воплотить в социальные отношения,
получить от нее результат можно рассматривать как результат чуда инверсии,
в случае реализации оно сменяется обратной инверсией. Например, социализм
как общество, которое немедленно избавляет людей от смерти, от труда,
воплощает всеобщее равенство, кончается в конечном итоге ростом
дискомфортного состояния, обратной инверсией. Смерть мальчика означает, что
в "Чевенгуре нет никакого коммунизма" (Платонов А., Чевенгур).
УХОД БОЛЕЗНИ ВНУТРЬ - результат недостаточной способности общества
преодолевать дезорганизацию, предотвратить ее проникновение во все более
глубокие структуры. Чем глубже проникает этот процесс, тем меньше реальная
возможность более или менее стабилизирующего вмешательства самого общества,
всех его институтов, включая партию, органы безопасности и т. д., в
социальные отношения. Например, накапливаемое недовольство, если оно не
находит выхода в политической, социальной и прочих формах активности,
спускается до нравственных основ общества, получает свое выражение в
алкоголизме и наркомании, в общем нравственном упадке. Для У. б. в.
характерно усиление неконтролируемых процессов, чреватых распадом,
катастрофой, ослаблением потоков социальной энергии, использование ее
вопреки интеграции общества во все более скрытых интимных структурах.
Высокая нравственная напряженность жизни России, развившаяся в ущерб
другим сферам культурной жизни, прежде всего политической и экономической
ответственности и т. д. - свидетельство того, что напряженная и
ответственная духовная жизнь концентрируется не по всему телу культуры,
равномерно, но в значительной степени на его последних рубежах, на краю
нравственной бездны. Парламентские битвы, газетная полемика, оппозиции,
демонстрации, массовые выступления с социальными, политическими и
экономическими требованиями и т. д. на Западе - свидетельство того, что
битвы духа, диалог притекают на дальних подступах к жизненно важным сферам
общества. Политические битвы, который идут в развитых странах либеральной
цивилизации, кажутся синкретическому сознанию бесовским шабашем в частности
и потому, что там не ведется спор об основополагающих нравственных
проблемах. В действительности они являются мощным инструментом, втягивающим
силы каждого человека в борьбу за институты и порядок на тех стадиях, когда
беда еще далека, а не тогда, когда дом его горит с четырех углов. Самый
важный результат У. б. в. - раскол, свидетельство застойного
социокультурного противоречия, неспособности общества его преодолеть. У. б.
в. - предпосылка смены господствующего нравственного идеала и в худшем
случае - развала системы, катастроф на основе антимедиации, после чего
формируется новый консенсус на более низком культурном основании.
УХОД ЖИЗНИ ИЗ СЛОЖИВШЕЙСЯ СИСТЕМЫ - сложный и исключительно опасный
процесс, возникает в результате того, что изменения в по вседневной
деятельности людей, поток новшеств может приобрести некоторую
направленность, выводящую деятельность за рамки сложившихся отношений.
Человек неосознанно уходит из-под власти медиатора, лишает его своей
социальной энергии, ресурсов, т. е. перестает его воспроизводить. При этом
стихийно создаются новые формы жизни внутри и вне старых. Туда перемещаются
ресурсы, в них концентрируются творческие силы, формируются новые
нравственные идеалы, отличные от господствующего. В обществе со слабо
развитой государственной ответственностью, слабой способностью выносить
подобные конфликты на уровень политического диалога в масштабе целого эти
процессы протекают скрыто, лишь постепенно становясь предметом
рассмотрения. Например, развитие теневой экономики означает, что реальная
экономическая жизнь уходит из официальной организации, бросая ее на
произвол судьбы (точнее, приспосабливаясь к ней и используя ее до тех пор,
пока это для нее целесообразно), формируя свои специфические отношения.
Важнейший симптом ухода жизни из системы заключается в росте
сельскохозяйственного производства при одновременном уменьшении способности
государства, общества получать необходимый для существования минимум
продовольствия. Ярким примером этого являлась ситуация в конце нэпа, а
также в условиях перестройки. В промежуточной цивилизации, не прошедшей
организационную революцию, опасность У. ж. может приобрести значительные
масштабы заставить общество прибегнуть к сочетанию методов различных
цивилизаций. Например, методы традиционной цивилизации, связанные с жестким
подчинением воспроизводства его исторически сложившимся формам, приводят к
застою, запрету на инициативу, новшества, прогресс. Таким методом может
быть террор. Методы либеральной цивилизации, связанные с плюрализмом и
рыночными отношениями, могут вызвать дискомфортное состояние у части
населения, настроенной на уравнительность, страшащейся рынка и конкуренции.
Всякий переход от одного этапа к последующему приводит к тому, что
утвердившийся нравственный идеал постепенно начинает выявлять свою
утопическую сущность возрастающими темпами, что означает рост
социокультурного противоречия. Это выражается в У. ж. из с. с., что
подводит общество к порогу, к предкатастрофическому состоянию. Это
заставляет общество провести такие изменения в социальных отношениях,
культуре, воспроизводственной деятельности, которые позволили бы этим
ускользающим из-под контроля элементам, потокам информации, дефицита и т.
д. вновь войти в систему. Этот порядок, однако, может дать осечку, так как
требуемые изменения могут оказаться столь значительны, а общество к ним
столь неподготовлено, что это вызовет инверсионный взрыв, возможно
перерастающий в очередную национальную катастрофу.
ФАВОРИТИЗМ - особый способ интеграции государственности в условиях
крайней слабости государственного управления, характеризуемый стремлением
построить управление большим обществом на основе создания некоторой
управляющей системы, глава которой - фаворит - пользуется особым и
исключительным доверием первого лица к поэтому может управлять через
существующую администрацию, а также вопреки ей, через ее голову. Ф.
возникает как одна из попыток построить систему управления на основе личных
отношений. Этот процесс является одним из результатов принципа
чрезвычайности. связи, а также принципа шаха, перерастающего в мат.
Изучение Ф. представляет большой интерес для понимания механизма
функционирования расколотого общества, пытающегося использовать элементы
субкультуры, отношений локальных сообществ для интеграции. Эта способность
возрастает при условии роста большого общества, стремящегося к
модернизации, где отсутствует соответствующий рост массовой гражданской
ответственности.
Ф. помогает понять сложившуюся во втором глобальном периоде систему
управления через партию нового типа, где цементирующим фактором являются
личные связи членов партии, через создание на этой основе некоторого
сообщества, основанного на субкультуре сообществ локального типа и
одновременно культивирующей высокую ответственность за целое, а также
профессионализм в сфере интеграции и модернизации.
ФАНТОМ - особый социокультурный феномен, определяемый существованием в
расколотом обществе субкультур, отличающихся противоположным ведением мира
одних и тех же явлений, существованием различных, возможно противоположных
логик, способов интерпретации объяснения явлений. При этом общество не
способно подняться до объяснения этого явления, сути двойственности.
Существование Ф. означает существование феноменов, предметная природа
которых не соответствует их массовому восприятию, их интерпретации в чуждой
этой предметности системе представлений. Например, специфическое для России
и широко распространенное самозванство является попыткой интерпретировать
претендента на власть как "природного царя". Поэтому претендент на власть
должен был вписаться в эти массовые представления, т. е. стать в некотором
смысле оборотнем.
Ф. характеризуется тем, что одна субкультура видит в каком-то явлении
результат тех или иных массовых экономических процессов, тогда как другая -
результат козней мирового зла. Для обеспечения интеграции общества в
подобной ситуации формируется гибридный идеал, пытающийся различными
методами убедить общество, что различные взгляды по сути дела различными не
являются. Эти идеалы, включая псевдосинкретизм, не ориентированы на
преодоление Ф., но лишь приспособление к ним общества, на попытку
предотвратить рост дискомфортного состояния в результате столкновения с Ф.
Неизбежно, особенно в условиях критических ситуаций, может выявиться, что
мир не таков, каким он представляется официально, в господствующем идеале.
Он полон Ф., т. е. необъяснимых, не вписывающихся в сложившиеся
представления явлений. Например, действия барина или чиновника для
крестьянина, заставляющего его повышать культуру земледелия, менять рубахи,
проветривать избы и т. д., представляются фантастическими и абсурдными.
Одновременно, наоборот, действия крестьян, не желающих подчиняться
