социальная катастрофа, связанная с крестьянскими восстаниями и вторжением
иноземцев. Ц. и. могут принять форму смены реформ контрреформами.
В условиях господства инверсии циклы могут практически не развиваться.
"Хорошо стабилизированные архаичные культуры могут исключительно длительное
время пребывать в состоянии циклической замкнутости и сбалансированной
неподвижности" (Труды по знаковым системам. Тарту. В. Х1У, с. 10-11).
Однако медиация постепенно превращает инверсию в вялую инверсию, формируя
глобальный модифицированный инверсионный цикл.
Ц. и. носят разный характер и разные масштабы. Они - стихийные силы
истории, которые в возрастающих масштабах превращаются в проблему,
подлежащую изучению. Тем самым Ц. и. перемещаются в сферу мысли, диалога,
духовной рефлексии, что одновременно сопровождается формированием сложных
механизмов, смягчающих инверсионные повороты социальных процессов,
требующих прогнозирования, обсуждения, своевременного принятия мер.
Институты либеральной цивилизации как раз и являются инструментами, которые
встречают опасность инверсии на дальних подступах к опасным порогам,
превращают погромы и мятежи в парламентские битвы, в полемику в печати и т.
д.
В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной расколом,
сформировались особые расколотые социальные отношения, система псевдо...,
особые сообщества советского типа, которые развили в себе способность
пульсировать, менять характер своих решений, колебаться между
централизацией и децентрализацией. Одинаковые этапы разных глобальных
периодов не только тождественны, но и отличны друг от друга. Это различие
определяется прежде всего уровнем и характером медиации, версией содержания
труда, идеологии и т. д. Прогноз и преодоление Ц. и. на основе медиации -
вопрос жизни и смерти расколотого общества.
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ - временное измерение человечества, закономерность
его развития, которая проявляется через противоречивые взаимоисключающие
тенденции.
1. Ч. и. выступает как способность человечества во всемирно историческом
масштабе преодолевать постоянное нарастание социальной энтропии,
обеспечивать свое воспроизводство, т. е. Избегать опасность
катастрофического разрушения общества, гибели человечества.
2. Ч. и. - движение массового воспроизводственного процесса между
полюсами дуальной оппозиции: некритическое восприятие социальной
реальности - превращение ее в предмет озабоченности, критики истории,
рефлексии, включающей ответственность за воспроизводство исторического
процесса. 3. Ч.и. - постоянное движение воспроизводственного процесса в
рамках дуальных оппозиций: воспроизводство
как приспособление к среде - воспроизводство как приспособление среды;
воспроизводство среды в качестве условий - воспроизводство среды в качестве
бесконечного набора реальных и потенциальных средств; воспроизводство среды
в качестве средств - воспроизводство среды в качестве цели. Возможна также
и оппозиция условий - целей.
4. Ч.и. - постоянное движение воспроизводства в дуальной оппозиции:
достигнутый уровень всеобщности - всеобщность более высокого порока.
Порядок всеобщего может быть определен через дуальные оппозиции:
эмоциональные связи - абстрактные связи, куда входит право, денежные
отношения, опосредованные формы власти, абстрактное мышление, включая
развитие интеллекта на своей 5. Ч. и. - постоянное движение
воспроизводственного процесса между полюсами дуальной оппозиции:
достигнутый уровень творчества - творчество все более высоких порядков,
включая формирование социальных отношений, обогащение культуры,
эффективности решения проблем и т. д.
6. Ч. и. есть движение воспроизводственного процесса между полюсами
дуальной оппозиции: направленность вектора конструктивной напряженности к
более творческому, более сложному полюсу обратный вектор, т. е. к менее
творческому, более простому. В первом случае историю расценивают как
кумулятивный творческий процесс, во втором - как регресс, упрощение, утрату
и разрушение достигнутого культурного и социального богатства.
7. Ч. и. - постоянное движение в дуальной оппозиции: статичное
воспроизводство - интенсивное воспроизводство.
8. Предшествующая дуальная оппозиция может быть выражена в формах логики:
инверсия (инверсионная оборотническая логика), ведущий характер
инверсионной оборотнической логики - ведущий характер медиации
(медиационной логики).
9. То же может быть представлено в виде дуальной оппозиции массовых
социальных процессов: массовое, инверсионного тина обращение к исторически
сложившимся ценностям и нравственным идеалам - медленная массовая медиация,
т. е. наращивание срединной культуры, включающей приращение культуры,
формирование новых ценностей.
10. То же может быть представлено в виде дуальной оппозиции исторического
вектора конструктивной напряженности: циклическое движение, циклы истории,
пульсация, приспособление к инерции истории - кумулятивный прогресс,
постоянный выход за рамки исторически сложившейся культуры, сложившихся
социальных отношений; в виде дуальной оппозиции: исторический прогресс -
антимедиация, массовое стремление подавить историю посредством косы
инверсии, низведения общества до ранее прошедшего уровня как в рамках
некоторого цикла истории, так и возможно выходящее по своей разрушительной
силе за эти рамки.
11. То же можно рассматривать как движение воспроизводственного процесса
между полюсами дуальной оппозиции; освоение новых явлений через
экстраполяцию, т.е. перенос исторически сложившегося культурного богатства
на новое возникающее возможно воспроизводимое явление - интерпретация, т.
е. освоение нового явления на основе медиации. Выход за рамки исторически
накопленного богатства позволяет создавать принципиально новые смыслы и
отношения.
12. Важнейший механизм Ч. и. - движение воспроизводственного процесса
между полюсами дуальной оппозиции; социокультурное противоречие, т.е.
противоречие между культурой и социальными отношениями - отсутствие этого
противоречия, достигаемое через снятие преодоление, т. е. следование
социокультурному закону. История выступает как постоянное возникновение все
более сложных социокультурных противоречий и возможно отстающая способность
следовать социокультурному закону, что таит опасность дезорганизации,
перехода через порог необратимости, сползания к катастрофе.
13. Ч. и. можно рассматривать как изменение культуры, менталитета,
социальных отношений, типов цивилизации, государства, типов воспроизводства
и т. д. При этом однако, важнейшей проблемой Ч. и., от решения которой
зависит способность общества избежать катастрофы, остаются ограничения на
типы социальных отношений и всех социальных явлений. Из этого следует, что
в реальном обществе есть некоторое реализуемое промежуточное состояние
между возможными социальными отношениями и невозможными социальными
отношениями. Отсюда постоянная проблематичность, противоречивость общества,
попытка разрешения которой и является движущей силой истории, как впрочем и
антимедиации, попыток уйти от истории. Следовательно, Ч. и. - постоянный
процесс перехода между (не) возможными состояниями, что требует развития
соответствующей рефлективной формы деятельности, развития управления (не
смешивать с манипулированием), развития массовой способности преодолевать
противоречия между субъективной потребностью и предметной возможностью,
через их взаимоизменение, взаимопроникновение, самокритику.
Это требует развития способности управления организационными отношениями,
т. е. организационной революции.
14. Ч. и. - движение воспроизводственного процесса на основе
нравственного идеала, точнее постоянный переход от одного нравственного
идеала к другому, движение между нравственными идеалами, что открывает путь
промежуточной цивилизации, качественно различным эшелонам, гибридным
идеалам.
15. Ч. и. может рассматриваться как повышение способности полюсов
основных дуальных оппозиций проникаться друг другом. В этом заключается
важнейший закон совершенствования социальной динамики, логики преодоления
разрыва между полюсами дуальной оппозиции. Однако этот процесс может
приобретать разнообразные незрелые, односторонние формы. В идеале
взаимопроникновение требует такого взаимоизменения полюсов, которое
открывает путь синтезу, новому качеству. Незрелые формы могут означать, что
цель, содержащаяся в одном из полюсов, может пытаться быть удовлетворена
средством другого, что средство одного возникает в условиях господства
другого и т.д. Например, традиционализм нуждается в науке, технике,
просвещенной бюрократии, а либеральные силы немыслимы без народной почвы,
даже если она архаична. В этом случав исторический процесс приобретает
характер фантастического маскарада, хаоса фантомов, переплетения
традиционализма и либерализма, феодализма и модернизации и т. д.
15. Ч. и. есть постоянное преодоление дуальной оппозиции: личность -
общество. Этот процесс носит многоплановый характер:
а) Он выступает как способность преодолевать противоречия между целым и
частью, рост способности превращать целое, общество в свое личное дело.
"Все исторические эпохи есть моя историческая судьба, все есть мое"
(Бердяев Н. Смысл истории); б) Ч. и. выступает как постоянная изощренная
попытка человека создать условия для того, чтобы обеспечить достаточно
жесткое следование каждой личностью накопленному, оправдавшему себя
прошлому опыту. Этот опыт запечатлен в культуре, в социальных отношениях.
Важной формой прикрепления личности к прошлому является синкретическое
государство, где слита власть, собственность, жреческо-идеологические
функции.
Отсюда человеческую историю можно понять как преодоление дуальной
оппозиции: несвобода - свобода. Вектор к свободе означает распад
государственного синкретизма, отделение власти, собственности, мысли и т.
д., что означает одновременно изменение менталитета, возникновение
правового государства и гражданского
общества; в) Ч.и. можно понять как процесс постоянного перехода от жесткого
подавления личности к ее освобождению, от ориентации личности на внешние
силы к ориентации на развитие своего собственного творческого потенциала,
как процесс гуманизации, развития гуманизма, т.е. поворот вектора истории
на возрастание ценности личности, возможность его самоутверждения через
саморазвитие творчества, формирование инноваций, развитие соответствующих
социальных отношений, социальных институтов.
17. Ч. и. может рассматриваться как движение воспроизводственного
процесса между способностью преодолевать противоречия, снимать
дезорганизацию через насилие и способностью превращать эти противоречия в
конфликты духа, в содержание диалога.
18. Ч.и. можно понять как постоянную рефлективную способность человека
держать свою (не) способность к собственнику воспроизводству на уровне
масштабов и глубины вызовов историй, что требует от человека выхода на все
более глубокие уровни исторической необходимости, повышения способности
решать все более сложные проблемы.
19. В Ч. и. как в рефлективный процесс входит постоянное стремление
строить концепции истории. Среди них также можно наблюдать дуальную
оппозицию: история - постоянный результат козней злых демонов,
заговорщиков, бесов, алчных злодеев и т. д. - история - бессубъектный
процесс, результат детерминированный некоторой заданной целью,
закономерностью. Возможна точка зрения, что Ч. и. - постоянное
воспроизводство результатов и форм воспроизводственной деятельности,
человек сам своей деятельностью формирует внутреннюю необходимость истории.
Именно деятельность способна освоить природный и социальный мир, она -
субстанция истории.
Возможна оппозиция понимания истории: история как прогресс, прерываемый
акциями антиисторических сил, которые рано или поздно сгинут, например, в
результате просвещения - Ч.и. постоянная битва в самой ее глубине человека
с самим собой, проникающая в сознание, личностную культуру каждой личности.
