значимости. В этом - один из результатов торжества уравнительности, которая
связана с представлением, что все беды идут не от собственной дурости, а от
соседа, который со мной пить не желает. В этой ситуации складывается
патологический тип большой социальной системы где П.
протекает в основном в ее первобытной девственности, не обремененной
опережающим здравым смыслом. В лучшем случае остается способность бить в
набат на краю бездны. В этой ситуации открыт простор для инерции истории.
На этой основе всякая попытка решать серьезные проблемы перекрывается П.,
стремительным перебрасыванием общества из окрестностей одного порога к
другому. В этой ситуации реальные проблемы решаются где-то между рывками.
П. охватывает все общество вплоть до уровня повседневности. Например,
"только авария или крушение (на железной дороге) дает право им (путейцам)
производить необходимый ремонт путей. Латать же "под колесами" они не
могут, так как "окна" между поездами стали на чудовищно перегруженных
дорогах слишком узкими" (Саблин В. Крушение: случай или система? // Правда.
1988. 3 авг.). В этой частности можно видеть некоторую модель поведения
общества в целом, модель циклов истории. Разумеется, постоянно пульсирующее
общество требует совершенно особого механизма управления, быстро
приспосабливающегося к иррациональной, неизвестной для страны логике этой
пульсации. Именно на этой основе возникла партия нового типа.
РАБОЧИК КЛАСС в псевдосинкретизме на языке науки в модернизированной
форме воспроизводит идею своеобразного посредника, трикстера между массой
крестьян и государственностью, между традиционным типом производства и
современным. При этом подходе предполагалось, что Р. к. становится почвой
нового общества, втягивая в себя всех трудящихся, в первую очередь
крестьянство, превращая сельскохозяйственный труд в разновидность труда
индустриального, преодолевая раскол. Этот подход к Р. к. лежит на
пересечении двух идей. Во-первых, необходимости модернизации, что требует
людей, связанных с современным производством, с городом. Во-вторых,
необходимости вписывания этих людей в манихейскую идею абсолютного
противоборства добра и зла. Новое общество рассматривается как комфортное
для Р. к., способного осуществить свою миссию, т.е. повести все
человечество по пути к высшей Правде через всех угнетенных и
эксплуатируемых. Эта правда через революцию-инверсию превращает Р. к. в
господствующую силу общества.
Серьезной проблемой является верификация Р. к., выделение в массе
работающих контингента, который может с той или иной степенью достоверности
и убедительности соответствовать псевдомифологическому образу Р. к.
При расширительной трактовке в состав Р. к. включают инженеров, врачей,
продавцов и т.д. Этот подход разрушает манихейство, угрожает чистоте
деления общества на эксплуататоров и эксплуатируемых, на создающих
материальные ценности и работающих в непроизводственной сфере, а возможно и
занятых эксплуатацией. Суженная трактовка Р. к. ослабляет социальную базу
коммунистического движения, ведет к сектантству и изоляционизму, отрыву от
реального субъекта производства. Такая опасность возникает, если Р.
к. считать лишь фабричных рабочих, создающих материальные вещи. Сами
споры такого рода среди идеологов свидетельствуют, что они не смогли
определить реальное, а не
мифическое содержание понятия Р. к. Тем не менее численность и значение Р.
к. требует его изучения, в частности, и связи с опровержением
идеологических мифов. Пока рабочие в массе своей не поднялись до
ответственности за большое общество, власть автоматически передается
бюрократии и технократии. Культура Р. к. медленно сдвигается от чисто
крестьянской традиционной к утилитаризму и в отдаленной перспективе,
возможно, и к либерализму, что, впрочем, не исключает господства в его
сознании традиционного антилиберализма. В условиях перестройки рабочие
составляют ударную силу локализма, что увеличивает опасность авторитаризма
в случае, если рабочие, ставшие основной почвенной силой, лишат
существующую государственность необходимого минимума социальной энергии.
Рабочие теряют в условиях альтернативных выборов и состязательности
электорат и, следовательно, влияние на высшие органы власти. Это толкает их
к непарламентским методам борьбы, к поискам иных форм власти, прежде всего
восстановления под другими названиями древних соборных форм, например
забастовочных комитетов, которые могут брать всю власть в городе, и
выступать как альтернатива существующей власти.
РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТИ - независимость друг от друга законодательной,
исполнительной и судебной властей. Р. в. - либеральный принцип,
несовместимый с синкретическим принципом "все во всем", с принципом
чрезвычайных связей, с принцип шаха, перерастающего в мат, с синкретическим
государством. Р. в. - предпосылка организационной революции, возможность
постоянного подчинения организационных связей новым задачам: создания,
ликвидации, изменения и т.д. различных сообществ.
Р. в. Возможно лишь на основе плюрализма и диалога и находит свое полное
выражение в условиях либеральной цивилизации и либерального идеала. В
традиционной цивилизации-фактор усиления предпосылок либеральной
цивилизации. В промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, попытки
заложить основы Р. в. Вступают в конфликт с основами интеграции расколотого
общества. Попытка утвердить Р. в. на последнем этапе глобального периода -
проявление накопившегося остаточного дискомфортного состояния, вызванного
дезорганизацией, отказом от общих принципов нравственного идеала
соответствующего глобального модифицированного инверсионного цикла. Борьба
за Р. в. - составной элемент развития соборно-либерального идеала.
РАЗНООБРАЗИЕ совместно с уравнительностью составляет дуальную позицию,
полярности которой находятся в состоянии амбивалентности. Р.- совокупность
различий внутри общества, носящих культурный, ценностный, организационный,
и т. д. характер. Рост Р. требует соответствующего совершенствования
социальных интеграторов. В противном случае неизбежно возникновение очагов
дезорганизации. Рост Р.- предпосылка преодоления уравнительности,
формирования точек роста и развития. Р. как ценность, как элемент
комфортного образа жизни - необходимое условие всякого развития, разделения
труда, роста творчества, создания центров более эффективной,
квалифицированной, ответственной, гуманной деятельности; формирует цели,
образцы для всего общества, для его завтрашнего и послезавтрашнего дня,
создает условие для борьбы за всеобщность связи в обществе, где все
нуждаются во всех, Р. противостоит удушающая уравнительность, которая время
от времени служит основой для косы инверсии,уничтожая при этом Р., а
следовательно возможность изменения и развития факторов дискомфортного
состояния. Либеральная цивилизация опирается на Р.,превращая само это Р.,
его рост в фактор комфортного состояния. В обществе промежуточной
цивилизации, отягощенной расколом, противоборство Р. и уравнительности
приводит к росту дезорганизации.
РАЗРУХА - особая форма дезорганизации возникающая в условиях высокой
сложности хозяйственных связей при господстве доэкономических отношений,
псевдоэкономики, когда поддержание этих связей, прежде всего между
отраслями, регионами и т. д. административными средствами становится
невозможным. Р. имеет тенденцию достигать высшей точки на последнем этапе
глобальном периоде. Общество ищет выход из Р. либо через развитие
экономики, что требует терпения, времени, соответствующего менталитета,либо
в антимедиации, ужесточения административной власти вплоть до
тоталитаризма, что однако дает временный ограниченный эффект и в конечном
итоге еще больше ухудшает ситуацию.
РАСИЗМ - одна из форм возврата к племенным локальным ценностям,
предпосылка и результат антимедиации, попытка затормазить,повернуть вспять
усиление либеральных ценностей, повернуть назад либеральную
цивилизацию(Фашизм). Р. выступает как обращение биологической
исключительности своей общности, к биологическому фетишизму, что делает
различия между "мы" и "они" абсолютными и непреодолимыми. Р.
стимулируется в условиях сочетания роста национального самосознания и
роста дискомфортного состояния, возможно как реакция на модернизацию,
развитие либерализма, ответственность за которые возлагаются на другие
народы. Р. может выступать в форме манихейства, в форме борьбы с мировым
злом (Антисемитизм). Р.
чреват дезинтеграцией, конфликтами, войнами как с другими народами, так в
первую очередь с несогласными внутри. Р. как форма манихейского расчленения
общества может в определенной ситуации инверсионным образом быть заменен
классовым членением общества (Классовая борьба) и наоборот.
РАСКОЛ - особое патологическое состояние социальной системы, большого
общества, характеризуемое острым застойным противоречием между культурой и
социальными отношениями, распадом всеобщности, культурного основания
общественного воспроизводства, пониженной способностью преодолевать
противоречия между менталитетом и социальными отношениями, обеспечивать
гармоничный консенсус. Р.- мощный источник отчуждения. Р.- результат
неспособности общества следовать социальному закону, стремления лишь
приспособиться к социокультурному противоречию, предотвращать его
обострение. Р.
непосредственно может возникнуть в результате неспособности субъекта
включать в культуру в качестве комфортных элементов значительный поток
значимых, устойчивых новшеств, пользующихся поддержкой частей общества
(например связанных с возникновением государственности, с
модернизацией).Сама эта неспособность может быть связана с отсутствием,
низким уровнем реальной демократии, без которой невозможно повседневно
прорабатывать, фильтровать, изменять эти новшества во всей толще народа,во
всем объеме массового сознания, постоянно превращать позитивные новшества в
комфортные. Р.выступает как постоянно угрожающий интеграции общества
конфликт по крайней мере двух субкультур, несущих в себе противоположно
направленные векторы конструктивной напряженности, т. е. гипоцентр одной
субкультуры совпадает с гиперцентром другой и наоборот. Тем самым
складывается заколдованный круг, т. е. ситуация когда борьба с одним из
вариантов предкатастрофического состояния, когда обе субкультуры вызывают
друг друга дискомфортное состояние Р. характеризуется отсутствием в
обществе массового нравственного идеала, который мог бы реально обеспечить
нравственное и организационное единство, интеграцию общества.
Исключительная опасность Р. заключается в том, что существенный рост
различного рода локальных интересов ассоциаций в своих спорах,
разногласиях, конфликтах в острой кризисной ситуации может перейти грань,
отделяющую плодотворный диалог от самоубийственной для общества борьбы
монологов. При этом каждая из сторон может полагать, что борется с мировым
злом. Р. опирается на инверсионную логику, нацеленную на разрешение проблем
эмоциональным взрывом, направленным на явные или мнимые источники
дискомфортного состояния. Р. опирается на субкультуру, тяготеющую к
манихейству, к антимедиации, что чревато возможностью катастрофической
попытки противоположных (суб) культур, соответствующих социальных слоев
нанести друг другу(или лишь одой из сторон) удар косой инверсии.Однако
катастрофы в истории страны имели место лишь три раза, тогда, как
инверсионных поворотов, переходам к новым этапам насчитывается уже
тринадцать. Каждый из них был результатом мучительной попытки избавится от
Р., что приводило лишь к изменению его формы, например переходу от
господства соборного идеала к авторитарному, или наоборот.
Р. возникает, когда новшества локализуются в определенной части общества,
например, в правящей и (или) духовной элите. Этот разрыв может комулятивно
нарастать в результате различных внешних и внутренних причин, что приводит
к росту Р. без роста соответствующих возможностей для его преодоления. Р.
