"сверхслабого взаимодействия". За этим единственным исключением, все ос-
тальные взаимодействия частиц обнаруживают принципиальную симметричность
во временном отношении.
Рассмотрим процесс, изображенный на рис. 25, для того, чтобы убе-
диться в том, что эта удивительная особенность мира субатомных частиц
оказывает самое сильное воздействие на наши представления о пространстве
и времени. При традиционном прочтении графика, снизу вверх, мы интерпре-
тируем его следующим образом: электрон е~, изображенный сплошной линией,
сближается с фотоном, изображенным пунктиром; в точке А фотон преобразу-
ется в электронно-позитронную пару, электрон удаляется вправо, а позит-
рон-влево; затем позитрон сталкивается с первым электроном в точке В,
происходит процесс аннигиляции, результатом которого является возникно-
вение фотона, движущегося влево. Этот процесс можно рассмотреть и как
взаимодействие двух фотонов с одним и тем же электроном, дважды изменяю-
щим направление своего движения во времени. В последнем случае мы руко-
водствуемся указаниями стрелок на линии электрона на всем протяжении его
пути; электрон перемещается в точку В, испускает фотон и начинает дви-
гаться в прошлое до точки А; здесь он поглощает исходный фотон и снова
начинает двигаться в будущее. В определенном смысле, второй вариант го-
раздо проще первого, так как в нем мы имеем дело с мировой линией одной
частицы. С другой стороны, при этом мы сталкиваемся с серьезными языко-
выми проблемами. Электрон перемещается "сначала" в точку В, а "потом" в
точку А; тем не менее, поглощение фотона в точке А предшествует эмиссии
другого фотона в точке В.
Этих сложностей можно избежать, если рассматривать пространствен-
но-временные графики не в качестве отображения продвижения частиц во
времени, а в качестве четырехмерных пространственно-временных паттернов,
изображающих ряд взаимосвязанных событий, не имеющих четко определенной
временной последовательности. Поскольку все частицы могут перемещаться
во времени вперед и назад, точно также, как в пространстве им доступны
перемещения как вправо, так и влево, будет, по меньшей мере, нелогично
интерпретировать эти графики в терминах однонаправленности времени. Эти
графики представляют собой четырехмерные пространственно-временные кар-
тины, к которым не применимо понятие последовательности во времени: "Все
то, что каждый из нас воспринимает как прошлое, настоящее и будущее, в
пространстве-времени оказывается слитым воедино...
Наблюдатель сталкивается с различными гранями пространства-времени и
видит в них сменяющие друг друга явления материального мира, хотя на са-
мом деле нерасчленимая слитая целостность всех явлений, составляющих
пространство-время, предшествует его восприятию наблюдателем" {68.144}.
Именно в этом заключается точное значение понятия "пространство-вре-
мя" в релятивистской физике. Пространство и время эквивалентны друг дру-
гу; вместе они составляют четырехмерный континуум, в котором взаимо-
действия частиц могут развертываться в любых направлениях. Для изображе-
ния этих взаимодействий нам нужно сделать четырехмерную "фотографию",
отображающую весь интересующий нас временной промежуток, равно как и об-
ласть пространства. Для правильного понимания релятивистского мира час-
тиц мы должны "забыть меру времени", как говорит Чжуанцзы. Поэтому
пространственно-временные графики теории поля представляют собой важную
аналогию к пространственно-временным ощущениям восточных мистиков. Не-
сомненность существования такой аналогии становится еще более очевидной
после знакомства с замечаниями Ламы Говинды по поводу медитации в буд-
дизме:
"Говоря о пространстве-времени применительно к медитации, мы имеем в
виду совершенно самостоятельное измерение... При таком восприятии прост-
ранственно-временная последовательность преобразуется в одновременность
существования различных вещей бок о бок друг с другом... которое, в свою
очередь, тоже не остается неподвижным, но превращается в непрерывный
временной континуум, в котором пространство и время сливаются друг с
другом" {31,116].
Хотя физики для описания неразрывно связанных взаимодействий пользую-
тся математическими формулами и графиками в четырехмерном пространс-
тве-времени, они говорят, что в реальной действительности наблюдатель не
может воспринимать явления иначе, кроме как в форме последовательности
различных эпизодов пространства-времени, то есть в форме временной пос-
ледовательности. Мистики же, напротив, утверждают, что им доступно исти-
нное непосредственное восприятие всего пространственно-временного конти-
нуума, внутри которого не существует течения времени. Так, дзэнский нас-
тавник Догэн говорит: "Многие верят, что время проходит, но фактически
оно остается там, где есть. Представление о "прохождении" можно назвать
"временем", но это-ложное представление, ибо если зришь его только как
прохождение, то не сможешь понять, что оно остается там, где есть" [42,
140].
Многие восточные наставники подчеркивают тот факт, что мышление долж-
но развиваться во времени, в то время как зрительное восприятие способно
преодолевать барьер времени. "Зрительное восприятие,-говорит Говин-
да,-связано с пространством более высокого измерения, а следовательно,
свободно от уз времени" [17, 270]. Пространство-время релятивистской фи-
зики представляет собой именно такое пространство, более высокого изме-
рения, лишенное оков времени. Все явления, происходящие в нем, связаны
друг с другом, но эти связи не носят причинно-следственного характера.
Взаимодействия частиц могут быть описаны в терминах причин и следствий
только в том случае, если мы читаем графики пространства-времени, после-
довательно двигаясь в том или ином направлении, например, снизу вверх.
Если же видеть в них пространственно-временные паттерны без той или иной
временной направленности, такие понятия, как "до" и "после", исчезают, и
нет уже никакой причинностной связи.
Сходным образом восточные мистики утверждают, что преодоление уз вре-
мени позволяет им оказаться в мире, в котором не существует ни причин,
ни следствий. Подобно общепринятым представлениям о пространстве и вре-
мени, понятие причинности уместно только в рамках суженного, ограничен-
ного мировосприятия. При расширении мировосприятия оно должно быть от-
вергнуто. Как говорит Свами Вивекананда,
"Время, пространство и причинность похожи на стекло, сквозь которое
мы смотрим на Абсолют... В самом же Абсолюте нет ни времени, ни прост-
ранства, ни причинности".
Восточные духовные традиции предлагают своим последователям различные
способы освобождения от привычного ощущения времени и от оков причиннос-
ледственных связей-от уз "КАРМЫ", как выражаются индуисты и буддисты. По
этой причине восточный мистицизм получил наименование "освобождения от
времени". В определенном смысле, такое определение подходит и для реля-
тивистской физики.
Глава 13. ДИНАМИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕННАЯ
Основная цель восточного мистицизма-достижение такого мировосприятия,
при котором все явления воспринимаются как манифестации одной и той же
высшей реальности. В этой реальности восточные мистики видят первосущ-
ность Вселенной, лежащую в основе всего многообразия наблюдаемых нами
предметов и явлений. Индуисты называют ее "Брахман", буддисты-"Дхармака-
йя" ("Тело Сущего") или "Татхата" ("таковость"), а даосы-"Дао"; при этом
все они утверждают, что эта реальность лежит за пределами интеллекту-
ального восприятия, и поэтому не может получить более точного определе-
ния. В то же время, высшая сущность не может быть отделена от ее много-
образных проявлений. В самом сердце его природы заложено стремление пос-
тоянно воплощаться в мириадах возникающих, гибнущих и превращающихся
друг в друга форм. В своем явленном аспекте космическое Целое динамично
по своей природе, и осознание его динамической сущности объединяет все
школы восточного мистицизма. Так, Д. Т. Судзуки пишет о школе Кэгон-од-
ном из направлений буддизма Махаяны:
"Основная идея Кэгон-достижение динамического мировосприятия этого
мира - беспристрастно движущегося, видоизменяющегося, склонного к непре-
рывному преобразованию, которое и воплощает в себе идею жизни" {71,53].
Подчеркнутое внимание к движению, текучести и изменчивости мира ха-
рактерно не только для восточного мистицизма, но и вообще для мистиков
как таковых. Так, Гераклит в древней Греции создал учение о том, что
"все течет", и сравнил мир с вечным пламенем, а в Мексике маг из племени
яки по имени дон Хуан рассуждает об "исчезающем мире", утверждая, что:
"Для того, чтобы стать человеком знания, нужно быть легким и подвижным,
как вода" [10, 16].
В индийской философии все индийские и буддийские термины имеют смыс-
ловой оттенок динамичности. Слово "Брахман", образованное от корня
"БРИХ" ("расти"), используется для обозначения динамической и живой ре-
альности. По словам С. Радхакришнана, "слово "Брахман" означает "рост" и
наводит на мысль о жизни, движении и совершенствовании" [62, 173]. Упа-
нишады говорят о Брахмане как о "чем-то неоформленном, бессмертном, пре-
бывающем в движении", соотнося его, таким образом, с идеей движения,
несмотря на то, что Брахман лежит вне всех форм.
"Ригведа" использует для обозначения динамической природы Вселенной
другой термин-"РИТА". Это слово образовано от корня "РИ-" ("двигаться"),
его первоначальное значение в "Ригведе" было-"природный процесс, миропо-
рядок". Это понятие занимает заметное место во всех Ведах, будучи так
или иначе связано со всеми ведическими божествами. Ведические мудрецы
воспринимали порядок не как раз и навсегда установившийся закон, а как
динамический принцип, общий для всей Вселенной. Эти представления соот-
носятся с китайскими понятиями "Дао", что значит "Путь" - путь, по кото-
рому движется развитие Вселенной, то есть, опять же, миропорядок. Подоб-
но ведическим мудрецам, китайские философы описывают мир в терминах те-
кучести и изменчивости, что придавало их учению о космическом законе в
высшей степени динамический характер. Впоследствии оба эти понятия-и
"РИТА", и "Дао"-стали употребляться не только на первоначальном косми-
ческом уровне, но и по отношению к миру человека и получили этическую
интерпретацию; РИТА стала восприниматься как общий закон, которому долж-
ны подчиняться как люди, так и божества; Дао превратился в правильный
образ жизни.
Используемое в Ведах понятие "РИТА" предвосхищает понятие "КАРМА",
которым впоследствии стали обозначать динамическую взаимосвязанность
всех предметов и явлений. Слово "КАРМА" обозначает "деяние" и описывает
"активную", или динамическую, взаимосвязь всех явлений. Говоря словами
"Бхагавадгиты", "все деяния проистекают во времени благодаря переплете-
нию сил природы" [54, 8, 3]. Будда придал традиционному понятию кармы
новое значение, распространив представления о всеобщей динамической вза-
имосвязанности на сферу человеческих взаимоотношений и поступков. После
этого слово "КАРМА" стало обозначать непрерывную цепь причин и
следствий, имеющих место в человеческой жизни, которую самому Будде уда-
лось разорвать в момент просветления.
В индуизме динамическая природа Вселенной описывается при помощи ми-
фологических образов. Кришна говорит в "Гите": "Если бы я не участвовал
в движении, эти миры прекратили бы свое существование" [54, 3, 24]. Ши-
ва, Космический Танцор, представляет собой наилучшее воплощение идеи ди-
намической Вселенной. В процессе танца Шивы получают становление много-
численные явления нашего мира, все сущее объединяется единой пульсацией
ритма этого танца и принимает в нем непосредственное участие. Таков ве-
