пор не пришли к какому-либо определенному выводу относительно того, мо-
жет ли принцип Маха считаться частным случаем теории Эйнштейна. Тем не
менее, большинство физиков уверено в том, что принцип Маха должен быть
непременно включен в общую теорию гравитации.
Итак, современная физика снова (на этот раз на макроскопическом уров-
не) демонстрирует нам, что материальные тела не имеют собственной сущ-
ности, но являются неразрывно связанными со своим окружением; и их
свойства могут восприниматься только в терминах их воздействий с окружа-
ющим миром. Согласно принципу Маха, взаимодействие тел распространяется
на всю Вселенную в целом, включая наиболее удаленные звезды и галактики.
Неразрывное единство мироздания проявляется не только в мире бесконечно
малого, но и в мире сверхбольшого; этот факт получает признание в совре-
менной физике и космологии. По словам астронома Фреда Хойла,
"Современные исследования довольно убедительно свидетельствуют о том,
что условия нашей повседневной жизни не могли бы существовать в отрыве
от далеких частей Вселенной, и, если бы эти части каким-то чудесным об-
разом были изъяты из нашего мира, то все наши представления о пространс-
тве и геометрии моментально утратили бы свой смысл. Наши повседневные
впечатления до самых мельчайших деталей настолько тесно связаны с круп-
номасштабной характеристикой Вселенной, что сложно даже проставить себе,
что одно может быть отделено от другого" {38, 304}.
Единство и взаимосвязь материального тела и его окружения, проявляю-
щиеся на макроскопическом уровне в общей теории относительности, стано-
вятся еще более очевидными на субмикроскопическом уровне. В последнем
случае положения классической теории поля объединяются с положениями
квантовой теории в целях описания взаимодействий субатомных частиц. Гра-
витационные взаимодействия еще не могут быть описаны аналогичным образом
вследствие того, что теория гравитации Эйнштейна очень сложна в матема-
тическом отношении, однако ученым удалось объединить квантовую теорию с
общей теорией поля, а именно: электродинамикой, в рамках так называемой
"теории квантовой электродинамики", которая описывает все электромагнит-
ные взаимодействия между субатомными частицами. Эта теория включает в
себя положения квантовой теории и теории относительности. Она была пер-
вой квантово-релятивистской теорией современной физики и до сих пор ос-
тается самой последовательной из аналогичных моделей.
Необычным в квантовой электродинамике является прежде всего сочетание
понятия электромагнитного поля с представлениями о фотонах как об элект-
ромагнитных волнах, воплощенных в частицах. Поскольку фотоны-это элект-
ромагнитные волны, то есть колеблющиеся поля, фотоны должны одновременно
быть и воплощением электромагнитных полей. Так возникает понятие кванто-
вого поля, то есть поля, способного принимать форму квантов, или частиц.
Безусловно, это понятие является новым. Оно используется при описании
всех субатомных частиц и их взаимодействий и получает дальнейшую разра-
ботку, выражающуюся в том, что каждому типу частиц ставится в соот-
ветствие определенный тип поля. Эти "теории квантового поля" преодолева-
ют унаследованное от классической физики противопоставление между твер-
дыми материальными частицами и окружающим их пространством. Квантовому
полю приписывается самостоятельная физическая природа-природа протяжен-
ной среды, пронизывающей или наполняющей все пространство. Частицы
представляют собой лишь точки "сгущения" этой среды, возникающие и исче-
зающие энергетические узлы. Частицы утрачивают свою независимость и
растворяются в окружающем пространстве. По словам А. Эйнштейна,
"Итак, мы можем считать, что вещество состоит из таких участков прос-
транства, в которых поле достигает особой интенсивности... В новой физи-
ке нет места как понятию поля, так и понятию вещества, поскольку единс-
твенная существующая реальность включает в себя понятие поля" {8,319}.
Представление о физических объектах и явлениях как о преходящих про-
явлениях лежащей в их основе фундаментальной сущности, есть не только
основной элемент квантовой теории поля, но и основной элемент восточного
мировоззрения. Подобно Эйнштейну, восточные мистики рассматривали эту
фундаментальную сущность в качестве единственной реальности: ВСЕ ее про-
явления рассматривались как преходящие и иллюзорные. Мы не можем прирав-
нивать друг к другу представления физиков и мистиков о первосущности ми-
роздания по той причине, что мистическая первосущность трактуется как
сущность всех явлений этого мира, то есть помещается, по сути дела, вне
области интеллектуальных понятий и мышления. Квантовое поле, с другой
стороны, является достаточно точно определенным понятием, которое приме-
нимо только для некоторых физических явлений. Однако интуитивное воспри-
ятие помогает физику правильно интерпретировать факты субатомного мира в
теориях квантового поля, имеет много общего с интуитивным восприятием
восточного мистика, который истолковывает факты окружающего мира в тер-
минах высшей реальности, составляющей основу всего сущего.
После возникновения понятия поля физики стали стремиться к тому, что-
бы выработать единую концепцию поля, в рамках которой могли бы получить
объяснение все частные разновидности полей. Так, Эйнштейн потратил пос-
ледние годы своей жизни на поиск такой концепции. Такие понятия, как
"Брахман" в индуизме, "Дхармакайя" в буддизме и "Дао" в даосизме могут
рассматриваться в качестве эквивалента наивысшей степени абстракции по-
нятия поля-поля, в котором берут начало не только физические явления, но
и все явления вообще.
Согласно восточным представлениям, реальность, лежащая в основе всех
явлений, лишена какой бы то ни было оформленности и не может быть описа-
на или определена. Поэтому ее часто называют бесформенной и пустой. Од-
нако слово "пустота" не означает в данном случае "незаполненность" или
"несуществование". Напротив, пустота является сущностью всех форм и ис-
точником всякого существования. Так в Упанишадах говорится:
"Брахман есть жизнь.
Брахман есть наслаждение.
Брахман есть пустота...
Наслаждение, воистину,- то же, что Пустота.
Пустота, воистину,- то же, что наслаждение".
"Чхандогья Упанишада", 4, 10, 4
То же самое имеют в виду и буддисты, называя высшую реальность
"ШУНЬЯТОЙ", то есть "Пустотой", и утверждая, что эта наделенная жизнью
Пустота порождает все формы феноменального бытия. Даосы приписывают Дао
аналогичные свойства быть вечным источником творения и тоже называют Дао
пустым. "Дао Небес-пустое и бесформенное",-говорит Гуань-цзы [47].
Лао-цзы же использует для объяснения пустоты Дао несколько метафор. В
частности, он сравнивает Дао с долиной между гор или с сосудом, который
всегда остается пустым, сохраняя таким образом способность содержать
внутри себя всю бесконечную множественность вещей.
Используя термины "пустота", "пустое", восточные мудрецы обращают
внимание СВОИХ последователей на то, что под Брахманом, Шуньятой и Дао
понимается не обычная пустота, а Пустота с большой буквы - Пустота, яв-
ляющаяся неисчерпаемым источником творения. Поэтому мы можем сравнить
Пустоту в понимании восточных мистиков с квантовым полем современной фи-
зики. Точно так же, как и квантовое поле, она порождает бесчисленное
множество форм, питая их своей энергией до тех пор, пока они снова не
растворятся в исходной безначальной Пустоте. Как говорится в Упанишадах,
"Спокойную, пусть каждый почитает ее
Как то, откуда он пришел, Как то, с
чем ему предстоит слиться,
Как то, чем он дышит".
"Чхандогья Упанишада", 3, 14, I
Как и субатомные частицы, феноменальные воплощения мистической Пусто-
ты имеют не статическую а неподвижную, но динамическую и преходящую сущ-
ность. Они постоянно появляются и исчезают в процессе бесконечного танца
движения и энергии. Как и субатомный мир для физика, так и для восточно-
го мистика феноменальное существование представляет собой САНСАРУ -мир
беспристрастных рождений и смертей. Будучи временными воплощениями Пус-
тоты, предметы этого мира не имеют фундаментальной, устойчивой сущности.
В особенности это характерно для буддийской философии, которая отрицает
существование какой бы то ни было материальной субстанции и находит ил-
люзорными представления о постоянном "я", последовательно претерпевающем
различные ощущения. Буддисты нередко сравнивают иллюзию существования
материальной субстанции и постоянного "я" с волнами на поверхности воды.
В последнем случае движение молекул воды "вверх-вниз внушает нам, что по
ее поверхности в горизонтальном направлении перемещается некоторое "ко-
личество воды" (см. рис. 13). Интересно, что к тому же самому сравнению
прибегали и физики, стремившиеся проиллюстрировать иллюзорность понятий
материальной субстанции, порожденной движением частиц, в рамках теории
поля. Так, Герман Уэлль пишет:
"Согласно (представлениям о строении вещества и теории поля), матери-
альная частица - такая, как, скажем, электрон, представляет не что иное,
как небольшой участок энергетического поля, в пределах которого мощность
поля достигает фантастических величин, что свидетельствует о сосредото-
чении большого количества энергии в очень малом объеме пространства. Та-
кой сгусток энергии, вне всякого сомнения, четко проступает на фоне все-
го остального поля, подобно волнам на поверхности водоема, перемещается
в пустом пространстве; поэтому мы не можем утверждать. что электрон все
время состоит из какой-то определенной субстанции" {81,171}.
В китайской философии идея поля имплицитно присутствует уже в самом
понятии Дао, которое, будучи пустым и бесформенным, тем не менее, порож-
дает все формы. Кроме того, идея поля получила эксплицитное выражение в
понятии "ЦИ". Этот термин занимал значительное место в концепциях прак-
тически всех школ китайской натурфилософии, играя особенно важную роль в
философии неоконфуцианства, стремившейся объединить учения конфуци-
анства, даосизма и буддизма (см. гл. 7). Само слово "ци" буквально обоз-
начает "газ" или "эфир". В древнем Китае оно использовалось для обозна-
чения жизненной энергии, или энергии, одушевляющей космос. Представления
о "каналах" ци, пролегающих в теле человека, стали основой традиционной
китайской медицины. Цель акупунктуры - стимуляция движения ци по этим
каналам. Поток ци-это основное понятие, использовавшееся китайскими мас-
терами гимнастики тайцзи-даосского Танца Воина-для теоретического обос-
нования плавных движений этого направления боевого искусства.
Неоконфуцианцы развили понятие "ци" таким образом, что оно сблизилось
по смыслу с понятием квантового поля в современной физике. Подобно кван-
товому полю, ци воспринимается как нематериальная, ускользающая от чело-
веческого восприятия форма существования материи, присутствующая однов-
ременно во всем пространстве и способная конденсироваться в виде твердых
материальных тел. По словам Цзая Цая,
"Когда ци конденсируется, оно становится видимым, в результате чего
появляются очертания (отдельных вещей). Рассеиваясь, ци перестает быть
видимым, и очертания исчезают. Когда ци конденсируется, разве можно ут-
верждать, что оно не есть что-то преходящее? Но в тот момент, когда ци
рассеивается, разве можно с поспешностью утверждать, что оно прекратило
свое существование?" {29. 279}.
Таким образом, ци конденсируется и рассеивается с ритмической перио-
дичностью, порождая формы, которые, в конечном итоге, снова растворяются
в Пустоте. Как говорит Цзан Цай,
"Великая Пустота не может не состоять из ци; ци не может не конденси-
роваться, чтобы породить все вещи;- эти вещи не могут не рассеиваться,
чтобы (снова) породить Великую Пустоту" {29,280].
