павший в атмосферу Земли, может породить целый каскад явлений, в ходе
которых его исходная кинетическая энергия превратится в целый ливень
разнообразных частиц и будет постепенно поглощаться по мере продвижения
претерпевающих непрестанные изменения частиц к поверхности Земли. То же
самое явление, наблюдаемое в ходе экспериментов физики высоких энергий
по столкновению частиц, происходит естественным путем в атмосфере нашей
планеты, И причем в последнем случае его протекание характеризуется го-
раздо большей интенсивностью, чем во время экспериментов. Непрерывный
поток энергии претерпевает на своем пути к Земле множество изменений,
частицы непрерывно возникают и исчезают в ритмическом танце творения и
разрушения.
В мире частиц могут происходить не только такие процессы возникнове-
ния и уничтожения частиц, которые поддаются детекции при помощи фотогра-
фий пузырьковых камер. Важное место среди явлений субатомного мира зани-
мают и процессы возникновения и аннигиляции виртуальных частиц, участву-
ющих в обменных процессах, опосредующих взаимодействия между частицами.
Виртуальные частицы существуют не настолько долго, чтобы можно было
подтвердить их присутствие экспериментальным путем. Возьмем, к примеру,
возникновение двух пионов в результате столкновения протона и антипрото-
на. Пространственно-временной график для данного процесса будет выгля-
деть следующим образом (см. рис. 38). Не забывайте о том, что время на
этих графиках имеет направленность снизу вверх. На этом графике изобра-
жены мировые линии протона (р) и антипротона (р-) которые сталкиваются
друг с другом в некоторой точке пространства-времени, аннигилируя и об-
разуя два пиона (п+ и п-). И все же этот график не вполне соответствует
действительности. Взаимодействие между протоном и антипротоном можно
представить в виде процесса обмена виртуальным нейтроном, изображенного
на рис. 39.
Точно таким же образом процесс, зафиксированный на рис. 40, приводя-
щий к образованию четырех пионов и результате столкновения протона и ан-
типротона, тоже может быть представлен в виде более сложного обменного
процесса, в ходе которого происходит образование и аннигиляция трех вир-
туальных частиц-двух нейтронов и одного протона.
Нужно учитывать тот факт, что графики в этой части главы довольно
схематичны и не дают представления о точных величинах углов между линия-
ми движения частиц.
Соответствующая фейнмановская диаграмма будет выглядеть примерно так
(см. рис. 41):
Эта диаграмма чисто схематическая, и не показывает точных углов раз-
лета частиц. Отметим также, что изначальный протон, находящийся в пу-
зырьковой камере, не виден на фотографии (и, соответственно, диаграмме),
но имеет свою мировую линию на этой пространственновременной диаграмме,
поскольку он движется во времени.
Все эти примеры демонстрируют нам, что следы частиц на фотографиях
пузырьковой камеры могут дать только самое общее представление о взаимо-
действиях частиц. Реальные же процессы состоят из целой последова-
тельности обменов частицами. Если мы вспомним о том, что каждая из час-
тиц, принимающих участие во взаимодействии, постоянно испускает и погло-
щает виртуальные частицы, картина станет еще более сложной. Так, протон
обычно периодически испускает и поглощает нейтральные пионы, иногда он
испускает (п+) и превращается в нейтрон, который через некоторое время
поглощает этот (п-) и снова превращается в протон. На графиках Фейнмана
это отражается в том, что обычная линия протона заменяется на более
сложное изображение (см. рис. 42). В ходе этих виртуальных процессов
первоначальная частица может на некоторое время исчезнуть, как скажем,
на графике "в". Возьмем другой пример-скажем, процесс, в котором отрица-
тельный пион распадается на нейтрон (n) и антипротон (р-), аннигилирую-
щие при последующем столкновении и превращающиеся в исходный пион (см.
рис. 43).
Важно принимать во внимание, что все эти процессы подчиняются законам
квантовой теории, а следовательно, имеют вероятную, а не действительную
природу. Каждый протон может быть охарактеризован с точки зрения вероят-
ности его существования в форме различных пар: "протон плюс пи0", "нейт-
рон плюс пи+" и так далее. Перечисленные выше процессы являются простей-
шими примерами виртуальных взаимодействий. Гораздо более сложные, запу-
танные паттерны возникают тогда, когда виртуальные частицы порождают
другие виртуальные частицы, умножая таким образом число виртуальных вза-
имодействий (не будем забывать при этом, что вероятности имеют отнюдь не
произвольный характер, но подчиняются некоторым общим закономерностям,
которым будет посвящена отдельная глава).
В своей книге "Мир элементарных частиц" Кеннет Форд приводит сложный
пример такого процесса (см. рис. 44), в ходе которого происходит образо-
вание и аннигиляция десяти виртуальных частиц, сопровождая график следу-
ющим замечанием: "Этот график представляет собой изображение одной из
подобных цепочек явлений, на первый взгляд производящее довольно устра-
шающее впечатление, но, тем не менее, вполне соответствующее действи-
тельности. Каждый протон время от времени принимает участие в этом танце
творения и разрушения" [28,209].
Форд-не единственный физик, использовавший выражение типа "танец тво-
рения и разрушения", "танец энергии". При попытке представить себе поток
энергии, преобразующейся в различные динамические структуры, или части-
цы, мы естественным образом начинаем сравнивать это с ритмичным танцем.
Современная физика обнаружила, что подвижность и изменчивость принадле-
жат к числу основных свойств материи, и вся материя, независимо от того,
где она находится-у нас, на Земле, или в космосе,-всегда принимает учас-
тие в непрекращающемся космическом танце.
Динамическое мировоззрение восточных мистиков имеет много общего с
мировоззрением современной физики, поэтому неудивительно, что для выра-
жения своего интуитивного восприятия природы мистики тоже используют об-
раз танца. Прекрасный пример такого рода мы находим в книге Александры
Дэвид-Неел "Путешествие в Тибет", в описании встречи автора с ламой,
представившемся как "властелин звука" и изложившим свои взгляды на при-
роду материи следующим образом: "Все вещи... суть скопления атомов, ко-
торые танцуют, и посредством своего движения рождают звуки. Когда ритм
их танца изменяется, рождаемый ими звук тоже претерпевает изменения...
Каждый атом непрерывно поет свою собственную песню, а звук рождает в
этот момент времени плотные и тонкие формы" [22, 186].
Сходство этого подхода с мировоззрением современной физики становится
еще более очевидным, если мы вспомним о том, что звук-это волна с опре-
деленной частотой, которая изменяется вместе с изменением звука, и что
частицы-современный эквивалент старого понятия "атомы"-тоже представляет
собой волны, частота колебания которых пропорциональна их запасу энер-
гии. Согласно теории поля, действия каждой частицы сводятся к тому, что
она "непрерывно поет свою собственную песню", ритмически порождая энер-
гетические паттерны (виртуальные частицы) в виде "плотных и тонких
форм".
Метафора космического танца нашла наибольшее воплощение в индуизме в
образе танцующего бога Шивы. Шива, один из древнейших и наиболее почита-
емых божеств Индии, обладающих множеством перерождений, является Королем
Танцоров. Согласно представлениям индуистов, любая человеческая жизнь
представляет собой составную часть всеобщего ритмического процесса тво-
рения и разрушения, смерти и воскрешения, а танец Шивы символизирует
ритм вечной пульсации между жизнью и смертью, характеризующийся безна-
чальной и бесконечной цикличностью. По словам Ананды Кумарасвами: "Во
время ночи Брахмана природа сохраняет неподвижность и не может танцевать
до тех пор, пока этого не захочет Шива: он восстает из своего экстаза и,
танцующий, пронизывает неподвижную материю волнами несущего пробуждения
звука, и-чу!-материя тоже начинает танцевать, окружая Его в своей вечной
славе. Танцуя, он поддерживает существование многообразных явлений при-
роды. По истечении времени, все еще продолжая танцевать, Он уничтожает в
огне все формы и имена, и снова дает Природе отдых. Это поэзия, и в То
же время-наука" [20, 78].
Танец Шивы символизирует не только последовательные циклы творения и
разрушения, но и ритм повседневных рождений и смертей, который в индуиз-
ме считается основой всякого бытия. В то же время Шива, творящий разно-
образные формы материального мира и вновь растворяющий их в плавном те-
чении своего танца, напоминает нам о том, что все формы есть майя, что
они не имеют фундаментальной сущности, являясь преходящими и иллюзорны-
ми. Генрих Циммер описывает это положение индуистской философии в следу-
ющих выражениях: "Его движения-одновременно резкие и исполненные гра-
ции-порождают космическую иллюзию; его стремительно движущиеся руки, но-
ги, и изгиб торса порождают беспрестанное сотворение-уничтожение Вселен-
ной, а точнее-являются таковыми, причем смерть полностью уравновешивает
жизнь, и исчезновение полагается закономерным исходом всякого возникно-
вения" [89,155].
Индийские скульпторы десятого--двенадцатого веков создали много брон-
зовых изображений танцующего Шивы с четырьмя руками, удивительная сим-
метричность и, в то же время, динамичность расположения которых в прост-
ранстве передает идею ритмичности и единства проявлений жизни. Каждому
жесту Шивы индуистская традиция приписывает особое символическое значе-
ние. В правой верхней руке бог держит бубен, символизирующий первоздан-
ный звук творения; на его левой верхней ладони мы видим пламя, символи-
зирующее разрушение. Уравновешенность двух верхних рук символизирует ди-
намическое равновесие процессов созидания и разрушения в нашем мире, ко-
торое становится еще более очевидным при взгляде на отрешенное лицо Ши-
вы, находящееся на одинаковом удалении от обеих рук и воплощающее идею
трансцендирования противопоставления между сотворением и разрушением.
Вторая правая рука воздета в успокаивающем жесте, символизирующем состо-
яние защищенности и умиротворения, тогда как вторая левая рука указывает
на приподнятую ступню, что означает освобождение от чар майи. Шива изоб-
ражается танцующим на теле поверженного демона, олицетворяющего челове-
ческое невежество, которое стоит на пути тех, кто стремится к освобожде-
нию.
Танец Шивы, по словам Кумарасвами, представляет собой "яснейший образ
божественной деятельности, которым по праву могла бы гордиться любая ре-
лигия и любое искусство" [20, 67]. Поскольку божество является одной из
персонификаций Брахмана, его деятельность сводится к порождению и унич-
тожению мириадов материальных воплощений последнего. Танец Шивы-это тан-
цующая Вселенная, бесконечный поток энергии, принимающий бесчисленное
множество рисунков, которые склонны плавно переливаться друг в друга.
Современная физика пришла к выводу, что ритм сотворения и разрушения
присутствует не только в чередовании времен года и физическом рождении и
гибели живых существ, но и выступает в качестве основной сущности неор-
ганической материи. Согласно теории квантового поля, все взаимодействия
между составными частями материи осуществляются посредством испускания и
поглощения виртуальных частиц. Более того, танец творения и разрушения
представляет собой единственно возможную форму существования самого ве-
щества, так как все материальные частицы "самовзаимодействуют", испуская
и поглощая виртуальные частицы. Таким образом, современная физика посту-
лирует то положение, согласно которому, каждая частица принимает участие
в танце энергии, одновременно ЯВЛЯЯСЬ этим танцем, пульсирующим процес-
сом творения и разрушения.
