окружности в том "естественном порядке", в котором они были начертаны.
Первая из них помещается вверху, где, по представлениям китайцев, нахо-
дится юг, первые четыре триграммы расположены в левой части круга, а
последние четыре-в его правой части. Такое расположение характеризуется
замечательной симметричностью, и триграммы, находящиеся друг против дру-
га, имеют чередующийся порядок черт ИНЬ и ЯН.
Для того, чтобы количество возможных комбинаций возросло, китайцы
стали объединять триграммы в сочетания по две в каждом, размещая их друг
над другом. Таким образом они получили шестьдесят четыре гексаграммы,
каждая из которых состоит из шести линий -сплошных или разорванных. Гек-
саграммы могут быть сгруппированы в ряд правильных узоров; два варианта
изображены в нашей книге на рисунке 64. Это квадрат, каждая сторона ко-
торого состоит из восьми гексаграмм, и круг, составленный из шестидесяти
четырех комбинаций шести линий и обнаруживающий те же признаки полной
симметричности, что и круг из восьми триграмм.
Шестьдесят четыре гексаграммы - это космические архетипы, на которых
основывается использование "И цзин" в качестве гадательной книги. Для
истолкования той или иной гексаграммы нужно знать значение входящих в
нее триграмм. Так, если триграмма "Возбуждение" находится над триграммой
"Самоотдача", итоговая гексаграмма истолковывается как движение, встре-
чающееся с привязанностью и порождающее вольность. Отсюда и название
этой гексаграммы-"Энтузиазм" (см, рис. 65).
Приведем еще один пример, на этот раз с триграммами "Сцепление" и
"Самоотдача", сочетание которых интерпретируется как Солнце, поднимающе-
еся над землей, то есть как символ быстрого, ничем не остановленного
прогресса, и поэтому носит название "Прогресс" (см. рис. 66).
В "И цзин" триграммы и гексаграммы представляют те паттерны Дао, ко-
торые порождаются динамическим чередованием ИНЬ и ЯН в различных ситуа-
циях, как в космосе, так и в жизни людей. Эти ситуации бесконечного про-
текания и видоизменения. Все вещи в этом мире подвержены изменчивости и
текучести. То же самое характерно и для их символических изображе-
ний-триграмм и гексаграмм. Последние постоянно пребывают в состоянии
преобразования и становления: одна фигура перетекает в другую, сплошные
линии прогибаются и разрываются пополам, а два фрагмента разорванной ли-
нии стремятся сблизиться и срастись друг с другом. "И цзин", с ее учени-
ем о динамических паттернах, порождаемых изменениями и преобразованиями,
представляет собой наиболее близкую аналогию восточного мышления и тео-
рии S-матрицы. Обе эти системы взглядов уделяют первоочередное внимание
процессам, а не объектам. В теории S-матрицы в качестве процессов высту-
пают реакции частиц, лежащие в основе всех явлений мира адронов. В "И
цзин" процессы носят название "перемен" и рассматриваются в качестве по-
нятия, необходимого для описания и объяснения всех явлений природы:
"Перемены-это то, что позволило святым мудрецам проникнуть во все
глубины и овладеть семенами всех вещей" {86, 315}.
Если "вещь" никак не проявляет себя и неизменна, то тяжело не только
узнать ее свойства и характеристики, но и вообще догадаться о ее сущест-
вовании. Если же вещь изменяется и участвует в переменах своего окруже-
ния, то она как бы сама описывает себя - как процесс. Все свойства "ве-
щей" - на самом деле есть свойства процессов, в которых они способны
участвовать. [А.Б.]
Перемены-это не фундаментальный закон, которому должны подчиняться
все явления физического мира, а скорее,-если говорить словами Гельмута
Вильгельма-"внутренняя тенденция, согласно которой, всякое развитие про-
исходит естественным и спонтанным образом" [85, 19]. То же самое можно
сказать и о "переменах", свойственных миру частиц. Эти перемены тоже яв-
ляются воплощением внутренне присущих частицам тенденций, выражающихся в
теории S-матрицы в терминах вероятностных характеристик реакций.
Изменения в мире адронов порождают структуры и симметричные паттерны,
которые могут быть символически изображены в виде каналов реакций. Физи-
ка не склонна придавать фундаментальное значение ни этим структурам, ни
их симметрии, воспринимая их как логическое следствие динамической при-
роды частиц из их тенденции к преобразованиям и изменениям.
В "И цзин" мы тоже имеем дело с порождениями перемен - особыми струк-
турами, триграммами и гексаграммами, которые, как и каналы частиц,
представляют собой символические изображения возможных направлений пере-
мен. Если каналы реакции наполнены течением энергии, то между линий, из
которых состоят гексаграммы, струится поток "перемен":
"Изменение, безостановочное движение, Текущее по шести пустым местам,
Поднимающееся и опускающееся без четкой закономерности, Действуют здесь
лишь перемены" {86, 348}.
Согласно представлениям китайцев, все вещи и явления вокруг нас воз-
никают благодаря этим моделям осуществления перемен и отражаются в них
при помощи выбора различных сочетаний линий внутри триграмм и
гeкcaгpaмм. Таким образом, предметы физического мира рассматриваются не
как статические, абсолютно независимые друг от друга объекты, а как сме-
няющие друг друга этапы единого космического процесса, или Дао:
"Дао имеет перемены и движения. Поэтому эти линии называются изменяю-
щимися линиями. Линии имеют градации: поэтому они представляют вещи"
{86,352].
Как и в мире частиц, мы найдем здесь возможность объединить структу-
ры, порожденные переменами, в различные симметричные паттерны, как, нап-
ример, в восьмиугольник из восьми триграмм, в котором противоположные
триграммы характеризуются чередующимся расположением черт ИНЬ и ЯН. Ин-
тересно, что этот паттерн чем-то напоминает мезонный октет, о котором
рассказывалось в предыдущей главе, противоположные позиции внутри кото-
рого занимают частицы и соответствующие им античастицы. Однако наи-
больший интерес для нас представляет не это более или менее случайное
совпадение, а тот факт, что и современная физика, и древняя китайская
философия сходятся в том, что перемены и преобразования представляют со-
бой ПЕРВИЧНЫЙ аспект природы, а структуры и симметрии, порожденные пере-
менами, рассматривают как нечто вторичное. Рихард Вильгельм считает, что
эта идея воплощает в себе основное содержание "Книги Перемен". Обратимся
к предисловию Р.Вильгельма к выполненному им переводу "И цзин":
"Считалось, что восемь триграмм... пребывают в состоянии непрестанно-
го видоизменения; одна преобразуется в другую подобно тому, как в физи-
ческом мире мы имеем дело с постоянными преобразованиями одних явлений в
другие. В данном случае перед нами фундаментальная концепция "Книги Пе-
ремен". Восемь триграмм-это символы, олицетворяющие изменяющиеся, прехо-
дящие состояния; образы, которые постоянно подвергаются изменениям. Гла-
вное внимание уделяется не вещам в их состоянии существования - что ти-
пично для Запада, - а движениям вещей при изменении. Поэтому восемь три-
грамм представляют собой не изображения вещей как таковых, а изображения
их тенденций к движению" {86, 1}.
Современная физика выработала аналогичный подход по отношению к "ве-
щам" субатомного мира, рассматривая частицы как преходящие образы неп-
рекращающегося космического процесса и перенося центр тяжести на понятия
движения, перемен и преобразований.
С точки зрения математики: мы имеем граф переходов между состояниями.
Но в этом графе важны не вершины-состояния, а именно ребра-переходы (на-
груженные вероятностями). В вершинах тела НЕ пребывают, они ВСЕГДА нахо-
дятся в "движении" по каким-то ребрам. То есть, стабильных состояний
нет, "состояние" - это лишь аппроксимация, предел, никогда на самом деле
не достигаемый. Зато ЕСТЬ (реально) движение "от" и "к", да еще и проис-
ходящее в разных направлениях "одновременно" (с разной вероятностью).
[А.Б.]
Глава 18. ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЕ
До сих пор наше изучение мировоззрения, предлагаемого современной фи-
зикой, неоднократно давало нам возможность убедиться в том, что предс-
тавления об элементарных "строительных кирпичиках" материи являются без-
надежно устаревшими. В прошлом эти представления были подходящей основой
для описания физического мира в терминах некоторого количества атомов,
описания строения атомов в терминах некоторого количества ядер, окружен-
ных электронами, и наконец, строения ядра в терминах двух ядерных "стро-
ительных кирпичиков", протона и нейтрона. Поэтому атомы, ядра и адроны
считались в свое время элементарными частицами. Однако ни одна из этих
частиц не оправдала возлагавшихся на нее надежд. Частицы всякий раз об-
наруживали признаки наличия внутренней структуры, и физикам оставалось
только надеяться на то, что уж следующее-то поколение ученых обязательно
доберется до последнего звена в этой цепочке составных частей вещества.
С другой стороны, теории атомной и субатомной физики сделали сущест-
вование элементарных частиц практически невозможным. Они выявили принци-
пиальную взаимосвязанность различных аспектов существования материи, об-
наружив, что энергия движения может переходить в массу, и предположив,
что частицы представляют собой скорее процессы, чем объекты. Все эти
открытия обусловили необходимость отказа от старой, механистической кон-
цепции элементарных строительных кирпичиков, и все же некоторые физики
сохраняют верность прежним идеалам и по сей день. Появившаяся в прошлом
веке привычка объяснять строение сложных структур посредством разбивки
их на более мелкие составные части настолько сильно укоренилась в запад-
ном мышлении, что поиск элементарных составляющих материи продолжается
до сих пор.
Несмотря на это, в физике частиц представлено и другое, совершенно
противоположное направление, исходящее из той посылки, что строение ми-
роздания не может сводиться к каким-либо фундаментальным, элементарным,
конечным единицам-таким, как, скажем, элементарные частицы или фундамен-
тальные поля. По мнению представителей этого направления физики частиц,
природу следует воспринимать в ее самосогласованности, не оставляя без
внимания тот факт, что составные части материи обнаруживают согласован-
ность друг с другом и с самими собой. Эта идея возникла в русле теории
S-матрицы, а в дальнейшем легла в основу так называемой "гипотезы бутс-
трапа". Крестный отец и основной защитник этой гипотезы, Джеффри Чу, ис-
пользовал ее для построения целой общефилософской системы бутстрапа, а
также (в соавторстве с другими физиками) для того, чтобы сформулировать
частную теорию частиц на языке S-матрицы. Чу посвятил описанию гипотезы
бутстрапа несколько статей, которые легли в основу последующего изложе-
ния его взглядов [113-16].
Философия бутстрапа окончательно отвергла механистическое мировоззре-
ние современной физики. Вселенная Ньютона состояла из ряда основных сущ-
ностей, обладавших фундаментальными свойствами, которые были сотворены
Богом, и по этой причине не нуждались в дальнейшем объяснении и анализе.
В той или иной степени эта посылка скрыто присутствовала во всех естест-
венно-научных теориях до тех пор, пока гипотеза бутстрапа во всеуслыша-
ние не заявила о том, что мир не может более восприниматься как скопле-
ние сущностей, не подлежащих дальнейшему анализу. В контексте нового
подхода Вселенная рассматривается в качестве сети взаимосвязанных собы-
тий. Ни одно из свойств того или иного участка этой сети не имеет фунда-
ментального характера; все они обусловлены свойствами остальных участков
сети, общая структура которой определяется универсальной согласован-
ностью всех взаимосвязей.
Таким образом, философия бутстрапа представляет собой кульминационное
