родным молчанием". Кажущиеся бессмысленными ответы дзэнских наставников
на просьбы объяснить что-либо служат той же цели - показать ученику, что
каждая вещь представляет собой следствие, вытекающее из всего остального
мира; что "объяснить" природу-значит просто продемонстрировать ее
единство и что, в конечном счете, объяснять нечего. Когда какой-то монах
задал Тодзану, взвешивавшему лен, вопрос: "Что есть Будда?",-Тодзан ска-
зал: "Этот лен весит три фунта"; когда Дзесю спросили о том, зачем Бод-
хидхарма приехал в Китай, наставник ответил: "В саду дуб" [63, 104-119].
"Объяснение" - есть приятное упражнение для разума, для нашей абстра-
гирующей бортовой системы (ибо это есть ее функция). Переструктуризация.
Однако, на деле это ничего не объясняет, ибо сводит слова к словам; на-
чала же нет... - Что такое хрюка? - Это гвзмиздлая бука в коряке. Зато,
создание такой "модельной структуры" позволяет делать некоторые (неточ-
ные) прогнозы ценой затраты конечных усилий. [А.Б.]
Одна из основных задач восточного мистицизма-освобождение человечес-
кого сознания от слов и объяснений. Как буддисты, так и даосы употребля-
ют выражение "сеть слов", или "сеть понятий", распространяя, таким обра-
зом, область применения образа неразрывной сети на деятельность челове-
ческого мышления. До тех пор, пока мы стремимся объяснять что-то, мы ос-
таемся связанными узами КАРМЫ, запутываемся в своей собственной понятий-
ной сети. Отказаться от слов и объяснений-значит разорвать узы КАРМЫ и
обрести освобождение.
Мировоззрение восточных мистиков и философии бутстрапа в современной
физике объединяется не только подчеркнутым вниманием к взаимосвязанности
и самосогласованности всех явлений, но и отрицанием фундаментальных сос-
тавных частей материи. Во Вселенной, представляющей собой неделимое це-
лое, все воплощения которого текучи и изменчивы, нет места для одной ус-
тойчивой фундаментальной сущности. Поэтому восточная философия практи-
чески не знакома с представлениями о "строительных кирпичиках", из кото-
рых состоит материя.
Атомистические теории строения материи никогда не пользовались особым
успехом в китайской философии, и, несмотря на тот факт, что в нескольких
индийских философских школах атомистические идеи получили некоторое раз-
витие, в целом они все же занимают в учении индийской философии достато-
чно периферийное место. В индуизме понятие атома играет важную роль в
системе джайнизма, которая не считается ортодоксальной, поскольку ее по-
следователи не признают безоговорочный авторитет Вед. В буддийской фило-
софии атомистические теории появлялись в двух школах Хинаяны, однако бо-
лее влиятельная, махаянистическая ветвь буддизма, всегда рассматривает
атомы как иллюзорное порождение АВИДЬИ. Так, Ашвагхоша заявляет:
"Занимаясь разделением какой-либо плотной (или составной) материи на
составные части, мы можем свести ее к атомам. Тем не менее, поскольку
атом тоже может быть подвержен дальнейшему делению, все формы матери-
ального существования, независимо от своих размеров, представляют собой
не что иное, как тени, отбрасываемые партикуляризацией, и не имеют ника-
кой (абсолютной или независимой) реальности, с которой их можно было бы
соотнести" [2, 104}.
Таким образом, основные школы восточной философии сходятся с филосо-
фией бутстрапа в том, что Вселенная представляет собой неразрывное це-
лое, части которого переплетаются и сливаются друг с другом, и ни одна
из них не является более фундаментальной, чем другие, так, что свойства
одной части определяются свойствами всех остальных частей. В этом смысле
можно говорить о том, что каждая часть мироздания "содержит" в себе все
остальные части, и осознание всеобщей слитности и нераздельности мироз-
дания представляет собой одну из важнейших характеристик мистического
мировосприятия. По словам Шри Ауробиндо,
"Ничто в супраментальном смысле в действительности не является конеч-
ным; это основано на чувстве всего в каждом, и каждого-во всем" {3,989].
Представления о "наличии всего в каждом и каждого во всем" получили
наибольшее развитие в учении махаянистической школы Аватамсака, которое
нередко признается вершиной развития буддийской философии. Основной ис-
точник учения этой школы-"Аватамсакасутра", относительно которой тради-
ция утверждает, что ее текст был произнесен Буддой, когда он находился в
состоянии глубокой медитации после Пробуждения. Эта довольно большая
сутра, до сих пор не переведенная полностью ни на один из европейских
языков, подробно описывает то мировосприятие, которое свойственно для
просветленного сознания, когда "незыблемые границы индивидуальности на-
чинают таять, и над нами перестает довлеть ощущение конечности". Послед-
няя часть сутры, "Гандавьюха", содержит рассказ о молодом паломнике по
имени Судхана и описание его мистического мировоззрения. Судхана видит
во Вселенной совершенную сеть взаимоотношений, в которой все вещи и со-
бытия взаимодействуют друг с другом таким образом, что каждая и каждое
из них содержит в себе все остальные. В данном отрывке из этой сутры,
приведенном в переводе Д. Т. Судзуки, для передачи сущности мировосприя-
тия Судхана использован образ богато украшенной башни:
"Башня широка и просторна, словно само небо. Пол в ней вымощен {бес-
численными} драгоценными камнями всех видов, а внутри Башни находится
(великое множество) дворцов, портиков, окон, лестниц, оград и переходов,
которые все до одного изготовлены из драгоценных камней семи разновид-
ностей... Внутри этой Башни, обширной и изысканно украшенной, расположе-
ны сотни тысяч... башен, каждая из которых украшена настолько же искус-
но, как и главная Башня, и обширна, словно небо. Все эти башни, которым
нет числа, отнюдь не стоят на пути друг у друга: самостоятельное сущест-
вование каждой башни пребывает в гармонии с существованием других; ничто
не мешает одной башне сливаться с другими-попарно и всем одновременно;
здесь мы имеем дело с состоянием полного переплетения и, в то же время,
полной упорядоченности. Молодой паломник Судхана видит самого себя во
всех башнях, а также и в каждой из них по отдельности, причем все башни
содержатся в одной, и каждая башня вмещает в себя все остальные"
[73,183].
Вне всякого сомнения, под Башней в этом отрывке подразумевается вся
Вселенная. Полное взаимопереплетение составных частей Вселенной известно
в буддизме Махаяны под названием "взаимопроникновение", "Аватамсака" не
оставляет никаких сомнений относительно того, что такое взаимопроникно-
вение представляет собой в высшей степени динамическое взаимодействие,
которое имеет место не только в пространстве, но и во времени. Как гово-
рилось выше, для пространства и времени характерно взаимопроникновение.
Ощущение взаимопроникновения в состоянии просветления может рассмат-
риваться в качестве мистического видения абсолютной "бутстрап-ситуации",
в которой все явления, происходящие во Вселенной, обнаруживают признаки
гармонического единства. Такое состояние сознания уносит нас за пределы
области рассудочного мышления, и мы видим, что все причинные обоснования
бессмысленны, и место последних занимает непосредственное восприятие
взаимозависимости всех вещей и событий. Таким образом, буддийская кон-
цепция взаимопроникновения оказывается более далеко идущей, чем любая
научная теория, использующая положения философии бутстрапа. Тем не ме-
нее, современная физика располагает рядом моделей субатомных частиц, ко-
торые обнаруживают в высшей степени очевидное сходство с положениями
буддизма Махаяны.
Если сформулировать идею бутстрапа в научных терминах, она неизбежно
будет ограниченной и приблизительной, и основная причина приблизи-
тельности - это то, что в ней рассматриваются только сильные взаимо-
действия. Поскольку силы, принимающие участие в таких взаимодействиях, в
сотни раз превышают силы электромагнитных взаимодействий и на много по-
рядков-силы слабых и гравитационных взаимодействий, мы миримся с этой
приблизительностью, и она нам не мешает. Таким образом, научный бутстрап
имеет дело исключительно с сильновзаимодействующими частицами, или адро-
нами, вследствие чего его часто называют "адронным бутстрапом". Эта мо-
дель, сформировавшаяся в контексте теории S-матрицы, ставит своей основ-
ной целью рассмотрение всех свойств адронов и их взаимодействий в ка-
честве проявления требований самосогласованностн и внутренней последова-
тельности. Единственные "фундаментальные законы", допускающиеся в эту
модель-это перечисленные в предыдущей главе общие принципы построения
S-матрицы, которые целиком и полностью обусловлены нашими методами наб-
людения, а значит, представляют собой обязательный каркас всех научных
исследований и моделей. Другие свойства S-матрицы могут быть временно
постулированы в качестве "фундаментальных принципов", однако в конечном
варианте теории они все равно должны будут превратиться в следствия из
принципа самосогласованности. К числу таких постулатов относится, в
частности, и утверждение о том, что все адроны образуют последова-
тельности, которые могут быть описаны при помощи формул Редже (см. главу
17).
Исходя из принципов теории S-матрицы, гипотеза бутстрапа предполага-
ет, что полностью построенная S-матрица - а с нею и все свойства адронов
- определяется только общими принципами, так как существует только одна
S-матрица, учитывающая все три принципа. Это предположение получает
подтверждение благодаря тому факту, что физикам никогда не удавалось
построить такую математическую модель, которая одновременно удовлетворя-
ла бы требованиям всех трех принципов. Если принять точку зрения гипоте-
зы бутстрапа, исходящей из того, что последовательная S-матрица обяза-
тельно должна учитывать все свойства и взаимодействия адронов, то причи-
на неудачи физиков в построении удовлетворительной частично S-матрицы
сразу же тоже становится понятной.
Взаимодействие субатомных частиц настолько сложны, что сейчас не
представляется возможным сказать, насколько велика вероятность построе-
ния полностью самосогласованной S-матрицы, однако мы можем предвидеть
появление ряда частных успешных моделей меньшего масштаба. Каждая из них
будет посвящена отдельным разделам физики частиц, что сделает неизбежным
использование некоторых необъяснимых параметров, отражающих ограничен-
ность этих моделей, однако эти параметры могут получить объяснение в
последующих моделях. Таким образом, постепенно все более значительное
количество явлений будет получать достаточно полное освещение при помощи
целой мозаики накладывающихся друг на друга моделей, число необъясненных
параметров в которых будет постоянно уменьшаться. Таким образом, слово
"бутстрап" относится не к какойто отдельной модели, а ко всей совокуп-
ности этих взаимозависимых моделей, ни одна из которых не имеет более
фундаментального значения, чем все остальныеПо выражению Чу, "физик,
способный принимать во внимание некоторое количество различных успешных
частных моделей, не отдавая при этом предпочтения ни одной из них, может
быть тут же признан последователем бутстрап-философии-бутстраппером"
[14, 7].
Несколько таких частных моделей уже сформулированы. Они доказывают,
что программа бутстрапа будет, по всей видимости, выполнена не в таком
уж далеком будущем. Что касается адронов, то самой значительной пробле-
мой, стоявшей перед теорией S-матрицы и гипотезой бутстрапа, всегда был
анализ строения кварков, имеющий невероятно большое значение для изуче-
ния сильных взаимодействий. До недавнего времени бутстрап-подход не поз-
волял объяснить поразительные закономерности, наблюдающиеся в этой об-
ласти, что было основной причиной недоверия ученого сообщества к
