серьезных вопросов без страха и запугиваний. До сего времени право
пользоваться этим словом составляло особую привилегию еврейских
публицистов, которые применяли его исключительно в целях хорошо обдуманной
и благожелательной пропаганды. Они получили даже возможность требовать
изъятия из программы школьного преподавания некоторых мест из Шекспира,
ссылаясь на неудовольствие вызываемое ими среди евреев, или удаления из
Бостонской библиотеки картины Саргента, потому, что она изображала синагогу
в упадке. Но если с нееврейской стороны делался какой-либо намек на то, что
нееврей раскусил еврея, то с невероятной быстротой начинался вопль о
предубежденности.
Следствием этого явилось такое стеснение в речах, примеры которого редко
можно было встретить в нашей истории. - Например, на одном парадном обеде
один из ораторов употребил в своей речи слово "еврей", желая обозначить им
деятельность одного еврейского банкира.
Один из гостей, еврей, вскочил и обратился к оратору с вопросов считает
ли он приличным для американца употреблять это слово для обозначения целой
нации. Оратор ответил с уверенностью "да", что было встречено общим
одобрением слушателей. В той местности, где этот случай имел место, языки
деловых людей долгое время были связаны тем неписанным законом, который
гласил, что евреев ни в коем случае нельзя называть евреями.
Еще год тому назад никто не мот бы подумать, что такая газета,
как "Chicago Tribune", признает за правильный политический шаг для
ежедневной газеты поместить редакционную статью о еврейской
программе мирового господства, притом на первой странице и в первом
столбце, а в заглавии напечатать жирным шрифтом слово "еврей" и
оставить в тексте статьи это слово везде без изменения. Обычно
поступали так, как делала одна газета восточных штатов: везде, где в
статье встречалось выражение "международный еврей", его заменяли
словом - международный "финансист".
Итак 19 июня 1920 года "Chicago Tribune" поместила на первой
странице, в первом столбце каблограмму своего специального
корреспондента Джона Клайтона под заглавием: "Троцкий ведет
еврейских радикалов к мировому господству. Большевизм только орудие
для достижения определенного плана". Начало ее гласит:
"В течение последних двух лет, офицеры разведки и сотрудники различных
секретных служб Антанты доносят о всемирном революционном движении вне
большевизма. Вначале эти два течения в донесениях смешивались в одно, но в
настоящее время нити, на которые удалось напасть, все более и более
распутываются". Мы уже имели случай заметить, что и наша разведка
располагала такими же сведениями, хотя, надо думать, в силу еврейского
влияния на правительство, разведывание не велось с должной выдержкой. Во
всяком случае мы знаем из еврейских источников, чтобы не называть других,
что Министерство Юстиции Соединенных Штатов в течение последнего времени
заинтересовалось вопросом настолько, что приступило к расследованию. Так
или иначе достойно внимания, что правительственные чины Антанты выказывали
интерес к этому вопросу в течение двух лет. Это - факт, который должны себе
заметить те лица, которые утверждают, что весь этот вопрос выдуман немцами.
В самом деле, возникновение еврейского вопроса мыслящих людей Америки
вызывает неизменно возражение с еврейской стороны, что это является
немецким продуктом ввоза и что антисемитская волна, затопившая Германию и
очистившая новое германское правительство от еврейского революционного
влияния, является лишь уловкой для того, чтобы свалить поражение Германии
на евреев. Как раз теперь все американские раввины проповедуют, что, как
учит всемирная история, всякая большая война всегда вела за собой новые
"нападки" на евреев.
Между тем на деле бесспорно только то, что всякая новая война
открывала народам глаза на влияние, которое проявляли на ход ее
международные еврейские денежные властители. Казалось бы, этот
факт заслуживает более обоснованного объяснения, чем простая ссылка
на "предубежденность". Далее статья, помещенная в "Трибуне", равно
как и все прочие данные, подтверждают, что интерес к еврейскому
вопросу далеко не ограничивается одной Германией; нельзя даже
сказать, что там он проявляется всего сильнее. Напротив, самую
большую деятельность в этом отношении проявили отделы секретной
службы Антанты.
Во второй части указанной статьи проводится различие между большевизмом и
еврейским стремлением к мировому господству:
"Работа большевизма направлена на разрушение существующего общества и на
международное братство рабочих, как властителей мира. Что же касается
второго движения, то оно работает в целях создания расового мирового
господства. Насколько разведка британского, французского и нашего
правительства могла добраться до его источников, оказывается, что духовными
вождями этого плана являются еврейские радикалы". Далее в статье говорится:
"В рядах коммунистов есть группа, принадлежащая к этой партии, которая на
коммунизме не останавливается. Для вождей коммунизм имеет лишь
второстепенное значение (это заставляет вспомнить слова Лорда Ефстафия
Перси, воспроизведенные канадской "Еврейской Хроникой":
"не потому еврей придает значение радикальному образу мыслей, что он
желает принять участие в нееврейском патриотизме или
демократизме, но потому, что всякая существующая нееврейская
система управления ему ненавистна"). Они готовы использовать для
своих целей безразлично все, что угодно, будь то восстание Ислама,
ненависть центральных держав к Англии, японские вожделения на
Индию или торговое соперничество между Америкой и Англией. Как
подобает всякой мировой революции, так и данная прежде всего
направлена против Англосаксов. Организация еврейско-радикального
всемирного движения уже почти в каждой стране завершена.
Стремления этой еврейско-радикальной партии не основаны на
альтруизме, но направлены единственно на получение свободы для
собственной расы".
Нельзя не признать, что приведенные факты могут возбудить справедливое
беспокойство. Если бы они были помещены в грошовом листке без
ответственного редактора, то рядовой читатель не обратил бы на них
внимания, как на глупости: так мало знает рядовой читатель те тайные
влияния, которые входят в его жизнь и определяют его судьбу. Но в большой
газете они подвергаются другой оценке. Поэтому "Трибуна" и не
ограничивается одной этой статьей. 21 июня 1920 года появилась новая
передовая статья: "Мировая беда". Повидимому задачей этой статьи было
предотвратить недоразумения, могущие возникнуть в понимании целей
предыдущей статьи:
"Вмешательство евреев в это движение, говорится в ней, имеет целью
установить новое расовое мировое господство". "Трибуна" к этому
прибавляет, что в то время, когда евреи других стран, по всей
вероятности, содействуют этой мировой беде по понятным причинам,
напротив, евреи Англии и Соединенных Штатов "вполне лояльны и
представляют собой консервативных носителей национальных
традиций". Было бы очень хорошо, если бы это было так. Может быть,
это даже и верно по отношению к десятку отдельных евреев на тысячу.
Но это, несомненно, неверно по отношению к тем международным элементам, в
чьих руках все нити всех правительств и которые в течение последних шести
трагических лет вели себя так, что их поведение должно быть, наконец,
выведено на свежую воду. Очень жаль, если американские и английские евреи
принуждены будут в течение некоторого времени испытывать известную тревогу,
от которой всякий был бы рад их освободить: но она неизбежна до тех пор,
пока не будет сказано последнее слово правды и пока сама еврейская масса не
стряхнет с себя тех, которые еще и по сие время пользуются глубочайшим
уважением с ее стороны.
Полезно заняться выяснением различия и сходства, с каким
неевреи и евреи относятся к вышеуказанному движению, стремящемуся
установить еврейское мировое господство. Еврейские писатели его
безусловно отрицают: "все неверно, все ложь, все выдумано врагами
евреев с целью пропаганды ненависти и убийств". Но по мере того, как
накопляются доказательства, тон их меняется: "хорошо, допустим,
что все это верно; но чему же здесь удивляться, если бедные
притесняемые евреи, доведенные своими страданиями почти до безумия,
мечтают о том, чтобы поразить своих врагов и самим стать во главе
государственной власти?" Нееврей в данном случае добавил бы: "хорошо,
но все это русские евреи. Это нас не касается. Американские евреи
безупречны. Они никогда не могли бы решиться на что-нибудь подобное".
Если бы нееврейское мышление глубже проникло в фактическую обстановку, то
оно принуждено было бы допустить существование своего рода разрушительного
движения, сила которого потрясла даже нашу страну, и отметить, что
духовными вождями в нем революционеры-евреи. Если допустить, что это
положение верно, то надо либо согласиться с той теорией, что движение это
по своему происхождению, пропаганде, исполнению и целям действительно
является еврейским, либо, наоборот, придти к выходу, что, хотя это движение
и мировое, но еврейским оно сделалось лишь случайно.
Окончательный выход у евреев и неевреев должен быть один и тот же:
признать, что нечто подобное вышеуказанному движению
действительно существует. Так например, "Christian Science Monitor",
значение которого, как газеты, никто отрицать не станет, в недавней
передовой статье говорит об этом предмете следующее: "Несмотря на
все, было бы роковым заблуждением сделать вывод о том, что еврейской
опасности больше не будет существовать, если ей дать другое название
и другую окраску". Еврейскую опасность можно было бы назвать,
согласно одной из самых возвышенных книг Ветхого Завета, "ужасом в
нощи", и сознательно или бессознательно Нилус понимает под ней то
же самое, что и псалмопевец под "властителями зла духовнаго".
Другими словами, для того, кто понимает знамение времени, представляется
бесспорным, что существует тайная международная политическая организация,
которая неустанно работает при посредстве своего психологического аппарата,
в то время как все человечество, которое должно было бы бодрствовать,
находится в глубоком сне". "Монитор" предостерегает от опасности
предрассудков и от пренебрежения логикой доказательств; это вполне уместно
и составляет желание каждого, кто взял на себя задачу заняться этим
предметом. В действительности, трудности возникают чаще от пренебрежения к
фактам, чем к доказательствам. Можно с уверенностью утверждать, что
предрассудки по большей части существуют вопреки фактам и несмотря на
факты, а вовсе не основываются на них. Нужно остерегаться двух
предрассудков, если хочешь ближе подойти к этому вопросу.
Первый предрассудок - в том, что еврейская программа мирового господства,
если таковая действительно существует, будто бы недавнего происхождения.
При простом упоминании о такой программе неевреи, по всей вероятности,
думают, что она составлена на прошлой неделе или в прошлом году, или во
всяком случае в новейшее время. Это вовсе ниоткуда не вытекает, а в
еврейских делах в особенности. Легко понять, что, если бы программа была
составлена недавно, то она была бы совсем другой, чем та, которая лежит
перед нами. Современная программа тоже существует, но по своему объему и
основательности ее нельзя сравнить с той, которая существует уже в течение
очень долгого времени. Совершенные статуты невидимых правительств не
являются творениями тайных заседаний, но скорей представляют собой
накопленную работу мысли и опыта многих столетий. Помимо того, если бы
современное еврейское поколение даже имело желание не одобрять такого рода
планов, то один факт, что они в течение столетий являлись тайным идеалом
целой массы, уже является важным основанием для живущих ее представителей,
чтобы с почтением преклоняться пред ним и сделать все для его
осуществления.
Ни одна идея не коренится в евреях так глубоко, как идея о том, что они
являются избранным народом и что их будущее должно быть более
