блестящим, чем их прошлое. Большая часть христианского мира знает
про это притязание. Может быть, оно даже и правильно, но нравственный
правопорядок мира не может допустить осуществления этого притязания теми
способами, которые применялись и применяются до сих пор. Я упомянул про
древность идеи об избранном народе только ради одного. Я хочу показать, что
нет ничего невероятного в том, что между разными программами, которые
занимались идеей всемирного господства в целях ее исторического
осуществления, могла находиться и очень древняя идея того же рода,
обязанная своим происхождением работе мудрейших людей Израиля, которые
приложили все свои силы и мысли, чтобы обеспечить ей успех.
Многие мыслители, глубоко проникавшие в тайники мироздания, верили
в существование такого плана; точно также многие лица, чьи научные
знания ни в каком случае не могут быть опорочены, верили, что план
этот, подобно театральным репетициям маленьких театров,
неоднократно разыгрывается, в виде пробы, перед окончательным
представлением на мировой арене.
Таким образом можно допустить, что мы имеем дело с
предметом, за который современные евреи и даже видные
интернационалисты не могут быть ответственны, как инициаторы.
Вернее, они получили этот план готовым, как часть своего древнего
еврейского наследия. Если бы он был продуктом современного творчества
и по-современному был составлен наспех, то можно было бы ожидать, что он и
исчез бы с той же быстротой, с какою возник.
Второй предрассудок, которого нужно остерегаться, состоит в том, что в
каждом встречном еврее видят человека, знакомого с этой программой.
Конечно, каждый еврей, не утративший живой связи со своим народом,
прекрасно знаком с идеей - матерью о конечном торжестве Израиля. Но об
особых планах, которые в ясно выраженной форме существуют в течение
столетий ради достижения этого торжества, рядовой еврей так же мало знает,
как и любой человек другой расы; он знает о них так же мало, как, скажем,
рядовой немец знал о тайных планах старонемецкой партии, которая вызвала и
вела последнюю войну. Рядовой еврей в планы тайного общества не посвящен,
за исключением особо выдающихся евреев. Но само собой понятно, что
достижение еврейского торжества будет приветствоваться каждым евреем. И
если даже средства, примененные для этого окончательного достижения, явятся
насильственными, то каждый еврей, несомненно, усмотрит в них далеко не
слишком большое возмездие всему нееврейскому человечеству за все те
страдания, которые, якобы, в течение столетий причинялись сынам Иакова.
Устранив таким образом возможные предрассудки, нужно все же
придти к несомненному выводу, что если такая еврейская программа
мирового господства, действительно, существует, то должно
существовать и известное число лиц, которые о ней знают и ее
деятельно поддерживают, и эта группа лиц должна где-то иметь своего
официального главу. Для многих исследователей явится камнем
преткновения самая мысль о возможности последнего, более чем даже
все остальное. Мысль о еврейском мировом владыке представляется
слишком дикою для разума, который не находится в постоянном живом
контакте с основным вопросом. Между тем ни одна раса не
подчиняется по инстинкту столь охотно единодержавию, как
еврейская, ни одна не стремится так к власти и не оказывает ей такого
уважения.
Только поняв, как евреи высоко ценят вообще власть, можно найти
объяснение своеобразности всех их поступков. Еврей, прежде всего, "делает
деньги" потому, что до сего времени деньги - единственный известный ему
способ приобрести власть. Евреи, которые достигли выдающегося положения
другими способами, сравнительно немногочисленны. Все это вовсе не является
антисемитскими россказнями. Знаменитый англоеврейский врач д-р Бернард фон
Овен говорит то же самое: "Все другие способы общественных отличий еврею
воспрещены. И если он знает, что богатство обеспечивает власть, почет и
уважение, то можно ли его порицать за то, что он стремится приобрести
богатство, чтобы после купить на него себе общественное положение или
подкупить само общество, которое так охотно склоняется перед алтарем
Мамона?" Евреи - не противники королей, они противники такого
государственного склада, который не допускает еврейского короля. Грядущий
мировой самодержец будет еврейским монархом и воссядет на престол Давида, -
в этом все пророчества совпадают с документами, содержащими программу
мирового господства. Есть ли на свете, в настоящий момент, такой монарх?
Если его даже нет, то люди, которые могут избрать такого монарха,
существуют. Еврейские монархи прекратились уже в дохристианские
времена, но приблизительно до XI века были так называемые "князья
изгнания", главы евреев, рассеянных среди народов. Они носили и носят
еще имя "Экзилархов", - властителей изгнания. Их свиту составляли Сионские
мудрецы; они имели придворный штат и издавали законы для своего народа. Они
пребывали в тех местах, где это было нужно, смотря по времени и общей
обстановке в христианских и мусульманских странах. Открытым остается
вопрос, уничтожена ли эта должность с последним, официально известным
Экзилархом или только исчезла с видимой поверхности истории? Прекратился ли
этот уклад совсем или существует в другом виде? Всем известно, что
существуют официальные места, где издаются еврейские всемирные правовые
постановления. Также известно, что существуют мировые организации евреев,
т. е. особые организации между самими весьма сплоченными общинами
еврейского народа, равно как и то, что в определенных еврейских
оборонительных и наступательных действиях существует единство во всем мире.
Словом, в положении и в воззрениях евреев нет ничего такого, что
противоречило бы возможности существования Экзиларха в настоящее время;
напротив, мысль об этом должна быть для евреев большим утешением.
"Еврейская энциклопедия" по этому поводу замечает: "странным
образом Экзилархи еще поминаются на субботних собраниях по
ошкеназийскому обряду".
"Евреи сефардийского обряда не сохранили этот пережиток,
точно также его нельзя встретить и в большинстве реформированных
синагог 19 века".
Теперь посмотрим, существует ли еврейский Синедрион, то есть управляющая
или совещательная еврейская корпорация, которая имеет верховный надзор за
делами всего этого народа во всем мире?
Еврейский Синедрион представляет собой очень интересное учреждение.
Происхождение его и способ его устройства темны и неясны. Он состоял из 71
члена, включая в эти число и председателя, и выполнял задачу как бы
политического сената. Источник, от которого Синедрион черпал свою
правительственную власть, нам не известен.
Он не являлся выборной корпорацией. Он не был демократичен и не имел
характера представительства. Он не был ответствен перед народом. По всем
этим особенностям он и являлся чисто еврейским учреждением. Синедрион
призывался царем или первосвященником не для того, чтобы блюсти интересы
народа, а для того, чтобы помогать верховному главе государства в делах
управления. Он или собирался по особому приказу, или заседал непрерывно.
По-видимому, устройство его было того же рода, как всем известный уклад,
при помощи которого аристократия обычно удерживалась у власти, не обращая
внимания на политическое развитие народа. "Еврейская Энциклопедия" говорит
по этому поводу: "Синедрион был по своему характеру аристократичен и
состоял из членов самых влиятельных семейств дворянства и священства,
почему, по всей вероятности, свой правительственный авторитет черпал из
самого себя".
Эта корпорация поддерживалась второй, с ней схожей, которая управляла
религиозными делами народа; члены ее, по-видимому, принадлежали к классам
более близким народной массе.
Синедрион проявлял свою власть не только над евреями, жившими в
Палестине, но и над всеми остальными, которые были разбросаны по всему
свету. В качестве сената с политической властью он перестал существовать с
падением еврейского государства в 70 году, но есть данные, указывающие, что
в качестве совещательной корпорации он продолжал существовать до IV
столетия.
В 1806 году, в виду желания Наполеона иметь ответы, касающиеся евреев,
было созвано собрание еврейских нотаблей, членами которого были выдающиеся
французские евреи. Это собрание, с своей стороны, чтобы узнать мнение всего
еврейства об ответах на вопросы, поставленные Наполеоном, собрало
Синедрион. Последний собрался в Париже 9 февраля 1807 года. Он действовал
по древним узаконениям и был собран из всех частей Европы для того, чтобы
придать вес всего еврейства возможному соглашению французских евреев с
Наполеоном.
По опубликовании своих решений, Синедрион 1807 года объявил, что он во
всех отношениях подобен древнему Синедриону и что он - "законное собрание,
облеченное властью издавать распоряжения, дабы способствовать благополучию
Израиля".
Из этого факта можно сделать следующий вывод: то, что делают современные
вожди евреев в настоящее время, в целях поддержания политики и уклада
Израиля, не является чем-то новым, не представляется новой позицией и даже
не является доказательством существования нового плана. При еврейской
замкнутости было бы весьма естественно, если бы Синедрион существовал и по
настоящее время. Древний Синедрион возглавлялся, насколько известно,
десятью мужами, которые по своему положению стояли выше других членов; было
бы вполне естественно, если бы и в наше время вожди евреев группировались в
отдельные комиссии сообразно с их целями в отдельных странах.
Из года в год происходят мировые съезды выдающихся евреев всех стран. Они
собираются, не обращая внимания ни на что. Судьи высших степеней высших
судов различных стран, международные финансисты, еврейские ораторы
"либеральных" направлений, которых слушают и почитают также и неевреи,
политические стратеги всех партий мира собираются, где им вздумается, но
содержание их совещаний делается известным лишь постольку, поскольку это им
угодно. Что все участники таких съездов являются в то же время членами
какого-то интимного дружеского круга, допустить трудно. В списках этих
депутатов всегда можно найти дюжину-другую имен, с которыми никто, конечно,
не захочет поставить рядом, скажем, Ридинга или Рихтера Брандеса.
Когда собирается современный Синедрион, и в этом не было бы ничего
удивительного, то, наверно, собрание это происходит в составе тесного
кружка лиц, которые получили одобрение со стороны денежной, умственной и
стоящей у власти еврейской аристократии. Механизм еврейского мирового
управления готов и может начать действовать.
Евреи убеждены, что их религия и нравственные законы самые лучшие,
что они знают самые лучшие способы воспитания, обладают лучшим
общественным укладом и их идеал управления самый лучший. Если им
нужно что-нибудь предпринять для своего общего благополучия или
провести данную программу для внешнего мира, то им даже не нужно
для этого выходить за пределы того, что они уже признали за лучшее.
Однако, мир видит только часть того древнего механизма, которым
международное еврейство пользуется во всех своих начинаниях. Бывают съезды
финансовых, политических и интеллектуальных руководителей еврейства. Иногда
цель этих съездов даже объявляется во всеобщее сведение. Но иногда
происходят съезды и без указания той цели, во имя которой они созваны.
Евреи съезжаются в данном городе, совещаются и потом разъезжаются.
Существует ли всеми признанный верховный глава еврейства,
подлежит еще выяснению. Но едва ли можно сомневаться в
существовании так называемой внешней еврейской политики, т. е. в
существовании определенного взгляда и плана действий по отношению к
нееврейскому человечеству. Еврей чувствует, что он живет среди врагов,
но вместе с тем он сознает, что он член народа, - единственного
народа. Поэтому, он должен вести определенную политику против
внешнего мира. Он должен приспособляться к обстановке и не в
состоянии этого делать иначе, как вечно размышляя о том, что будет
