сказывается. Но самое поразительное то, что в 563 году иудейская
Пасха (14-я луна) приходилась вовсе не на 24 марта, а на
воскресенье 25 марта, т.е. совпадала с христианской Пасхой,
определяемой по пасхалии. Специально работая с календарной
ситуацией почти современного ему 563 года и основывая на этой
ситуации расчет эры от "Рождества Христова", Дионисий не мог не
видеть, что:
во-первых, календарная ситуация 563 года не соответствует
евангельскому описанию, а
во-вторых, совпадение иудейской и христианской Пасхи в 563
году противоречит существу определения христианской Пасхи
(положенного в основу пасхалии; см. выше).
Поэтому нам представляется совершенно невероятным, чтобы
вычисления даты вскресения и рождества Христова были проведены в
VI веке на основе календарной ситуации 563 года. Да и кроме того,
нами уже было показано, что сама пасхалия, которой
пользовался Дионисий, была составлена не ранее VIII века и
канонизирована лишь в конце IX века.
Следовательно, вычисления Дионисия Малого (или приписываемые
ему) были проведены не ранее X века н.э. (а потому и сам "Дионисий
Малый" скорее всего не мог жить ранее X века н.э.).
ГИПОТЕЗА.
Мы видели (см выше), что в разделе "Святоотеческих правил"
Матфея Властаря, посвященном Пасхе (7 глава 80-го состава),
сказано, что равноденствие "в настоящее время" приходится на 18
марта. На самом же деле, весеннее равноденствие во времена
Властаря (т.е. в XIV веке) приходилось на 12 марта. А на 18 марта
оно приходилось в VI веке.
Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы
автоматически получим VI век! По-видимому, один и тот же
позднесредневековый текст был включен как в состав "Правил" Матфея
Властаря, так и в сочинение Дионисия Малого (в латинском
варианте). Возможно, это текст, написанный самим Властарем или
кем-нибудь из его непосредственных предшественников в XIII-XIV
веках. В нем содержится, как мы видели, датировка воскресения
Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова. Вероятно,
именно текст Властаря и был использован вскоре "Дионисием Малым",
который вычел 31 год из даты воскресения Христа, получил таким
образом дату "Рождества Христова" и ввел свою новую эру. Если это
произошло в XIV веке, то неудивительным становится и начало
систематического употребления этой эры именно лишь с XV века (с
1431 года) на Западе. Впоследствие (по-видимому, в XVII веке)
латинский текст Дионисия был датирован по равноденствию VI веком и
появилась приведенная выше реконструкция его вычислений. Само же
имя "Дионисий Малый" (Малый = Exiguus, лат.) --- это, согласно
гипотезе, высказанной в [нх-1], просто имя хронолога XVII века
Дионисия Петавиуса (Петавиус = Малый), завершившего
построение хронологии Скалигера.
2.6. ОБСУЖДЕНИЕ
Обсудим содержательный смысл полученной "даты воскресения
Христа" --- 25 марта 1095 года н.э.
Эта дата была восстановлена нами по сохранившимся следам
византийской церковной традиции XIII-XIV веков и, следовательно
должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции.
25 марта 1095 года н.э. был день так называемой "кириопасхи"
(т.е. "царской Пасхи", "Пасхи первосвященника") --- Пасхи, совпавшей
с Благовещением (25 марта). Кириопасха --- достаточно редкое
событие. В церковном предании оно связывается с пришествием
Христа. Мы видели, что вычисления "Дионисия Малого" были, по сути
дела, поиском подходящей кириопасхи. Приблизительно представляя
себе время воскресения Христа, он нашем попавшую в это время
кириопасху и взял ее в качестве даты Воскресения.
Возможно, что в основе даты 25 марта 1095 года, принятой
хронистами XIII-XIV веков в качестве даты воскресения Христа,
лежали похожие соображения --- то есть эта дата была выбрана ими как
подходящая по времени кириопасха (согласно их представлениям о
хронологии).
Поэтому, строго говоря, вывод, который мы можем сделать из
всего сказанного, следующий.
По представлениям византийских хронистов XIII-XIV веков,
воскресение Христа было в конце XI века, а рождество --- в
середине XI века.
ЗАМЕЧАНИЕ. Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год
Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 31
год, в год Воскресения произошло полное солнечное затмение.
(Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в
связи с воскресением Христа, причем не всегда относят его к
страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной
местности, а тем более полное солнечное затмение --- исключительно
редкое событие. Дело в том, что солнечные затмения, хотя и
случаются каждый год, но видны они только в области узкой полосы
траектории лунной тени на Земле --- в отличие от лунных затмений,
которые видны сразу с половины земного шара. Библейская наука
XVIII-XIX веков, не обнаружив, естественно, евангельского
солнечного затмения там, "где надо" --- в Палестине начала н.э.,
--- переделала его в лунное. Это, правда, все равно не помогло
--- в точности подходящего лунного затмения тоже не нашли. Однако
с тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано не
солнечное, а лунное затмение. Мы будем рассмативать исходную
точку зрения, отраженную в первоисточниках, согласно которой
затмение было солнечным.)
Оказывается, такая пара редчайших астрономических событий ---
вспышка новой звезды и, через 31 год, --- полное солнечное затмение
в Средиземноморье, действительно была, но только не в первом, а в
XI веке н.э.! Это --- знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году и
полное солнечное затмение 16 февраля 1086 года (в понедельник).
Полоса тени этого затмения прошла через Италию и Византию.
Согласно [29], характеристики этого затмения следующие.
Координаты начала траектории тени на земной поверхности: долгота
-76 , широта +14 ; координаты середины траектории : долгота -14 ,
широта +22 ; координаты конца траектории: долгота +47 , широта
+45 . Время середины затмения 12 часов 52 минуты по Гринвичу 16
февраля 1086 г. н.э. Затмение --- полное.
Любопытно, что следы упоминаний о Христе в средневековых
хрониках, относящиеся именно к XI веку, сохранились даже до нашего
времени. Например, в хронографе 1680 года сообщается, что папу
Льва IX (1049-1054) посещал сам Христос: "Повествуется, яко
Христос во образе нищаго, посещал его (Льва IX) в ложнице" [179],
лист 287. Важно, что это --- единственное упоминание такого рода в
[179], кроме случаев пересказа Евангелий. Как показал А.Т.Фоменко,
параллели с Евангелиями есть в жизнеописании папы Григория VII
(умер в 1085 году). Не исключено, что под именем Григория VII в
римских хрониках отразился тот же Иисус Христос после искусственного
переноса (на бумаге) ромейской истории в Италию.
В книге [нх-1] показано, что в качестве 1 года по "Р.Х." во
многих хрониках подразумевается 1054 год н.э. (т.н. "основной
сдвиг на 1053 года в хронологии"). Это значит, что средневековые
хронисты часто датировали Рождество Христово именно 1054 (или
1053) годом.
По всей видимости это --- следы еще одной традиции датировки
Рождества и Воскресения Христа эпохой XI века н.э. Согласно этой
традиции, Рождество было в 1054 году --- в год вспышки новой звезды,
а Воскресение в 1086 году, когда наблюдалось полное солнечное
затмение. Эта традиция очень близка к традиции, восстановленной
нами выше по сочинению Матфея Властаря. Разница в датировках
Воскресения --- всего 9 лет.
Кстати говоря, начало первого крестового похода --- похода "за
освобождение гроба Господня", --- датируется 1096 годом [140]. С
другой стороны, средневековые церковные источники ("сказание о
страсти Спасове", "Письмо Пилата к Тиверию"), которые часто более
подробно, чем Евангелия, описывают события, связанные с Христом,
утверждают, что сразу после Воскресения, Пилат был вызван в Рим и
казнен там, а войска кесаря были посланы в поход на Иерусалим и
захватили его. Сегодня считается, что это средневековые домыслы,
поскольку в хронологии Скалигера никакого похода римлян на
Иерусалим в 30-тых годах I века н.э. нет. Однако, если Воскресение
датируется концом XI века, это утверждение средневековых
источников приобретает буквальный смысл --- имеется в виду первый
крестовый поход, в ходе которого был взят Иерусалим. Если же
датировать Воскресение 1095 годом, то получится, что крестовый
поход начался уже на следующий год --- в точности, как описано в
упомянутых средневековых текстах.
2.7. ОБ УСТОЙЧИВОСТИ "КАЛЕНДАРНЫХ УСЛОВИЙ ВОСКРЕСЕНИЯ"
Рассмотрим вопрос об устойчивости полученной в главе 2
даты (года) Воскресения Христа по отношению к возможному
изменению дня иудейской Пасхи-полнолуния. Дело в следующем.
Полнолуние, согласно "календарным условиям Воскресения" в год
распятия Христа приходилось на 24 марта. Однако день полнолуния
24 марта, известный из церковного предания, при переходе к
современному способу отсчета суток (когда сутки начинаются с
полуночи) может, на самом деле, означать 23, 24 или 25 марта.
Ведь в древности и в средние века существовали способы отсчета
суток, отличные от современного. Например, сутки иногда
отсчитывали с вечера, с полудня и т.п. Вообще говоря, мы точно
не знаем --- относительно каких суток (полуночных, вечерних,
полуденных) была первоначально дана дата полнолуния 24 марта,
входящая в "календарные условия Воскресения". Что получится,
если "пошевелить" дату полнолуния на одни сутки в ту и другую
сторону? Появятся ли при этом другие решения, отличные от 1095
года н.э.?
Оказывается, что никаких других решений при этом не
возникает. Это можно легко объяснить. Дело в том, что любое
данное сочетание круга Солнцу и круга Луне (напомним, что
согласно "календарным условиям Воскресения" они равны
соответственно 23 и 10) повторяется только через 532 года. Но
за это время цикл весенних полнолуний сдвигается уже не на
одни, а на двое суток. Поэтому реально может быть выполнено не
всякое условие, связывающее круг Солнцу и круг Луне с днем
весеннего полнолуния. Например, если мы в выполнимых
"календарных условиях Воскресения" заменим дату полнолуния с 24
на 23 или 25 марта (то есть изменим ее именно на одни сутки),
то эти условия уже не смогут быть удовлетворены. Таким образом,
никаких новых решений при этом не появится.
Итак, для того, чтобы получить другое решение необходимо
сдвинуть дату полнолуния (а также день недели, в который это
полнолуние произошло) не менее, чем на 2 суток. Однако такой
сдвиг уже нельзя объяснить ни разницей в выборе начала отсчета
суток, ни возможной ошибкой в определении астрономического
полнолуния.
2.8. О ПРОИСХОЖДЕНИИ "КАЛЕНДАРНЫХ УСЛОВИЙ ВОСКРЕСЕНИЯ"
Ввиду чрезвычайной запутанности этого вопроса в
современных историко-богословских трудах и комментариях, здесь
уместно дать некоторые разъяснения. Дело в том. что современные
исследователи Библии принимают, что иудейская пасха
(полнолуние) в год Воскресения Христа началась "вечером в
четверг", а не в субботу, как это сказано в Евангелии от
Иоанна. Другими словами, они существенно меняют "календарные
условия Воскресения". Основанием для этого служит то, что
согласно Евангелиям, Христос с учениками ел пасхального
агнца перед Тайной Вечерей именно в четверг. Отсюда делается
вывод о том, что в четверг вечером начиналась иудейская пасха.
