отмечалось специалистами. Ниже мы приведем соответствующие цитаты.
Однако никаких вразумительных объяснений это противоречие ДО СИХ ПОР
НЕ ПОЛУЧИЛО.
В чем дело? Ответ, вероятно, состоит в том, что здесь, как мы
увидим, затрагивается ДАТИРОВКА первого Никейского собора. А
датировка эта исключительно важна для хронологии. На ней в многом
основано летоисчисление всей церковной истории, а следовательно --- и
вообще всей средневековой истории, начиная по крайней мере с IV века
н.э. Неправильная (как мы теперь понимаем) скалигеровская датировка
Никейского собора была использована и для знаменитой грегорианской
реформы календаря. Специалисты, естественно, боялись "задеть"
это больное место скалигеровской хронологии, хорошо понимая --- как
много за этим стоит в наших представлениях о средневековой истории.
Изменение датировки Никейского собора приводит к коренной ломке всей
хронологической шкалы Скалигера крайней мере на интервале от IV до XIV
веков н.э. По-видимому, именно этим объясняется, что специалисты,
замечавшие серьезные противоречия между содержанием пасхалии и
датировкой Никейского собора, не решались сделать из этого никаких
выводов, предпочитая "фигуру умолчания" (якобы, проблемы не
существует).
Однако, чтобы упростить изложение, мы начнем наше исследование
календаря и связанных с ним датировок ВНЕ КАКОЙ-ЛИБО СВЯЗИ С
ХРОНОЛОГИЕЙ ДРУГИХ СОБЫТИЙ. Затем мы вернемся к отмеченным выше
противоречиям в хронологии.
1.5. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КАЛЕНДАРЯ-ПАСХАЛИИ
И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ ЗАГАДКИ
Приведем несколько цитат, отражающих современный научный взгляд на
возникновение пасхалии.
"Вопрос о "сочетании" лунного календаря с солнечным (юлианским) стал
воистину "во весь рост" перед христианскими богословами во II веке
н.э., когда начала складываться христианская традиция празднования
пасхи... Они составили расписание фаз ("возраста") Луны по календарным
месяцам 19-летнего цикла. Другими словами, был построен своеобразный
"вечный календарь", в котором для каждого года 19-летнего цикла
новолуния были сопоставлены с конкретными датами календарных месяцев.
Эта таблица и использовалась на протяжении многих сотен лет как для
расчетов дат пасхи, так и для датировки событий..." [195], с.74.
"Уже в V веке н.э. было составлено расписание новолуний на 19-летний
лунный цикл, которое и используется неизменно до сих пор для
определения пасхальных фаз Луны" [195], с.87.
"В III веке сама методика расчета дат пасхи уже была надежно
разработана... Итак, начиная с IV века н.э. христианская Церковь
связала свой годичный цикл праздников с юлианским календарем, а
важнейший из них --- пасху (и сопутствующий ей цикл постов и
"переходных" праздников) --- с лунно-солнечным календарем" [195], с.214.
Итак, нам говорят, что правила расчета христианской пасхи начали
складываться во II веке н.э. и приняли современный вид в IV веке н.э.
Правда, какие именно вопросы, связанные с пасхой обсуждались на
Никейском соборе и какое именно именно постановление о пасхе было на
нем вынесено, историкам не совсем ясно. Более того, при попытке
выяснить это, возникают якобы поистине невероятные трудности (которые
на самом деле вызваны лишь тем, что работа идет в рамках НЕПРАВИЛЬНОЙ
скалигеровской хронологии). Мнения различных исследователей сходятся
лишь в том, что на Никейском соборе было запрещено праздновать пасху
одновременно с иудеями.
Например, известный специалист начала XX века, автор авторитетных
"Лекций по истории древней церкви", проф. В.В.Болотов писал:
"Никейский собор определил: праздновать пасху в воскресенье,
следующее за полнолунием первого весеннего месяца, т.е. того месяца,
полнолуние (14-я луна) которого или совпадает со днем весеннего
равноденствия или бывает после этого дня." [161], том 2, с. 446.
Однако через некоторое время "в своем докладе о пасхалии
В.В.Болотов доказывает уже, что Никейский собор воздержался от
постановления: праздновать пасху непременно после весеннего
равноденствия " [161], том 2, с. 446, примечание 1.
Что же заставило В.В.Болотова метаться между прямо противоположными
мнениями по такому, казалось бы, --- несложному вопросу?.
"В календарях, учебных пособиях и трактатах по составлению
православной пасхалии делаются ссылки на определение Первого
вселенского собора, устанавливающее праздновать пасху в первое
воскресение после еврейской пасхи, совершаемой, в свою очередь, с
наступлением первого весеннего полнолуния. Но, как известно, среди
имеющихся правил Первого вселенского собора такого правила нет. На
постановление Первого вселенского собора ссылается и Антиохийский
поместный собор... но не дает никаких конкретных указаний о времени
празднования пасхи, как будто постановление Первого вселенского собора
ограничивалось только запрещением праздновать пасху одновременно с
иудеями... Русский пасхалист проф. Д.Лебедев характеризует
требования, обычно приписываемые отцам Первого вселенского собора и
традиционные для нашей пасхалии, как "позднейшую формулировку принципа
Александрийской пасхалии" "[363].
"Первый вселенский собор созван был для решения догматического
вопроса об учении Ария. Но был еще другой вопрос, которого должны
были коснуться отцы собора. Это --- вопрос о времени празднования
пасхи ...Константин Великий придавал едва ли меньшее значение этому
вопросу, чем арианству ... В чем же заключалась деятельность собора
по данному вопросу? Об этом мы имеем мало сведений ... И чего ... не
приписывали отцам собора? Им приписывали даже введение целого цикла
праздников, что совершенно невероятно." [161], том 2, с. 435-436.
Уточним: невероятно С ТОЧКИ ЗРЕНИИ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИИ ИСТОРИИ, но
поскольку мы теперь знаем, что эта версия НЕВЕРНА, то и введение на
Никейском соборе одновременно с пасхалией сразу и всего годового
цикла основных христианских праздников выглядит ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО и,
скорее всего, так оно и было. Тем более, что пасхалия ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
СОДЕРЖИТ ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ ПРАЗДНИКОВ, о чем уже говорилось выше.
Продолжим цитирование.
"Подлинный текст Никейского постановления не сохранился. Его не
было в архиве Константинопольской церкви уже в начале V века. В
качестве официального документа имеется лишь послание императора
Константина из Никеи епископам, не присутствующим на соборе. В
этом послании утверждается, что собору "показалось неприличным
совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев..." [195],
с.212.
"...Вопрос о том, когда именно было сформулировано правило
празднования пасхи только после весеннего равноденствия,
ОСТАЕТСЯ ОТКРЫТЫМ" [195], с.213.
"... в сущности были ошибочны и самые толкования того
разногласия, с которым приходилось иметь дело отцам собора. В
1880 г. французскими ученым Дюшеном было представлено новое
толкование пререканий о пасхе на Никейском соборе. Но это
толкование не было достаточно ясно. Ошибка заключалась в
том...(далее следуют шесть страниц объяснений, в чем же
заключалась ошибка --- Авт.)" [161], с.437-444.
"В чем же заключались решения Первого вселенского собора по вопросу
празднования пасхи? Обстоятельное изложение этой проблемы во всех ее
деталях..." [363].
Но откуда взялась "неимоверная сложность" этой проблемы?
Ведь, казалось бы, вопрос ясен. В самом деле.
Хотя исходных правил Никейского собора о пасхе не сохранилось, но
"известно", что собор эти правила устанавливал, причем в 325 году
н.э., когда "методика расчета дат пасхи уже была надежно разработана"
и уже была составлена таблица дат пасхи, которая затем "использовалась
на протяжении сотен лет". Последнее вполне естественно, поскольку
"каждые 532 года пасха христианская начинает повторяться в исходном
порядке... были известны пасхалистические таблицы на все 532 года"
[362], стр.4.
Таким образом, вычисление новой 532-летней пасхальной таблицы
сводится к простому сдвигу предыдущей на 532 года. Этот порядок
действует и поныне: последний великий индиктион (532-летний период
пасхалии) начался в 1941 году и является сдвигом предыдущего великого
индиктиона (1409 --- 1940 гг.), который, в свою очередь, получается
сдвигом из великого индиктиона 877-1408 гг. и т.д. Поэтому, сдвигая
современную пасхальную таблицу на подходящее кратное 532 лет, мы
должны получить в точности ту таблицу, которая была утверждена на
Никейском соборе.
Значит, ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ВИД ПАСХАЛИИ МОЖЕТ БЫТЬ ЛЕГКО
ВОССТАНОВЛЕН.
Более того. САМИ ПРАВИЛА, ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВЕ ПАСХАЛИИ, ХОРОШО
ИЗВЕСТНЫ. Мы познакомим читателя с этими правилами, следуя
известному средневековому сочинению византийского церковного
писателя Матфея Властаря, давшего наиболее полное для своего
времени (в XIV веке) изложение хронологии и теории пасхалии.
1.6. ПРАВИЛА О ПАСХЕ
В "Собрании святоотеческих правил" Матфея Властаря
(Константинополь, якобы XIV век), представляющем собой изложение
правил вселенских и поместных соборов, сказано следующее:
"Правило о пасхе полагает два ограничения: не праздновать вместе с
иудеями и праздновать только после весеннего равноденствия. К ним были
по необходимости добавлены еще два: совершать праздник после первого
же по равноденствии полнолуния, но не в любой день, а в первое по
полнолунии воскресение. Все эти ограничения, кроме последнего
соблюдаются твердо и поныне (во времена Матфея Властаря, в XIV веке
--- Авт.), но теперь мы часто переходим на более позднее воскресение.
Именно, мы всегда откладываем два дня от пасхи законной (т.е.
иудейской пасхи, полнолуния --- Авт.) и переходим к следующему за тем
воскресению. Случилось же это не по неведению или неумению
утвердивших правила отцев, но из-за движения лунного..."[360], состав
П, гл.7; см. также [207].
Для полноты, приведем также церковно-славянский текст по изданию [360]:
"Яко два полагает устава о пасце правило: аще иудеом не сопраздновати
нам и весньное пождавати равноденство. Им же ине две понужди
последова: творити же праздник абие во первое по равноденстве
вселуние, и по сем не в кий в годе день просто, но в первом по
вселунном абие от седьмицы дни. И убо иные от устав еще и ныне
твердостне соблюдаются, неделя же яже по вселунии многажды нами
прелагается, еже двема прелагати днема на коеждо лето пасце законней и
по онех на неделю преходити. Случися се не от невидения или от
неискуства уставльших отец, иже о пасце сей закон, но течению лунно-
му вина возносится сия..." [360], лист 173.
Отметим, что процитированное здесь "Собрание святоотеческих
правил" Матфея Властаря --- это КАНОНИЧЕСКАЯ средневековая церковная
книга. Что придает особый вес ее указанием, поскольку, как известно,
вплоть до XVII века православная церковь тщательно следила за
сохранностью и неизменностью текста канонических книг. Любые изменения
их текста были крайне затруднены, сопровождались большими спорами и в
любом случае не проходили незаметно. Поэтому можно надеятся, что
текст Матфея Властаря достаточно точно доносит до нас мнение
константинопольских ученых XIV века по вопросу о пасхе. Итак,
мы видим, что Матфей Властарь сообщает следующее.
При составлении пасхалии, к двум основным апостольским правилам о
пасхе:
1) не сопраздновать пасху с иудеями и
2) праздновать пасху только после весеннего равноденствия,
отцами собора, установившего пасхалию, были добавлены ДЛЯ
ОПРЕДЕЛЕННОСТИ --- поскольку эти два правила еще не определяют день
пасхи однозначно, --- еще два правила:
3) праздновать пасху только после первого
весеннего полнолуния (т.е. после иудейской пасхи, которую в
христианской святоотеческой литературе называли иногда
"законной пасхой" --- то есть пасхой по закону Моисея, а иногда ---
"14-й луной"),
4) причем праздновать пасху не в любой день недели, а именно
в ПЕРВОЕ же воскресенье, следующее за этим полнолунием
