ИЕРУСАЛИМ (! - Авт.), так тогда, ставши снова гражданами и дыша
мирным воздухом, мы в радости будем вспоминать бедствия смутной
поры" [114], с.120. Конечно, для современного комментатора
А.К.Дживелегова такие средневековые тексты кажутся лишь
"библейскими воспоминаниями" Данте.
Однако возможен и другой взгляд: Данте просто пишет о своей
СОВРЕМЕННОСТИ практически теми же словами, что и СОВРЕМЕННЫЕ ЕМУ
БИБЛЕЙСКИЕ ХРОНИСТЫ, описывающие те же события. И лишь потом эти
библейские хроники "опустились вниз" во времени в результате сдвига
на 1800 лет. А письмо Данте осталось "на своем месте" - в XIV в.н.э.
и потому "превратилось" в глазах современных историков в "библейские
якобы воспоминания".
---------------------------------------------------------------------------
5.33-а. БИБЛИЯ. Иерусалим покинут, подвергся разрушению, жители
переселены.
5.33-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Сегодня считается, что после
переноса папского престола во Францию, Италия и Рим подверглись
опустошению. Здесь спутаны два факта. Действительно, после ГТР-войны
XIII века н.э., Новый Рим в Византии сильно пострадал. Но хронологи,
перенося затем византийскую историю в Италию, приписали это
опустошение итальянскому Риму, которого в то время еще просто не
было. В лучшем случае, могло быть какое-то небольшое поселение.
Сместив (на бумаге) Новый Рим в Италию, хронисты стали теперь
говорить о запустении якобы ИТАЛЬЯНСКОГО Рима. А в "подтверждение"
показывали на действительно практически еще пустое место, где лишь
через некоторое время возникнет итальянский Рим.
---------------------------------------------------------------------------
Любопытно познакомиться с некоторыми деталями
западно-европейской версии "вавилонско-авиньонского пленения" пап во
Франции, чтобы представить себе - что же стояло в действительности
за краткими библейскими описаниями в кн.Царств и кн.Паралипоменон.
"Во Франции... папство чувствовало себя гораздо более
увереннее за спиною того короля, который в это именно время
фактически назначал пап... Не без основания современники
говорили, что "фактически Париж диктует свою волю Авиньону".
Это подтверждает и Николай из Клеманжа, называющий авиньонского
папу "рабом рабов французских принцев"" [113], т.1, с.120.
"Но приемы, к которым прибегали французские короля (ПРС = П-РУСЫ
- Авт.), свидетельствовали о том, что в тот момент, когда папство
не сумеет более быть полезным французской короне, пребывание
папства в Авиньоне станет излишним и "вавилонскому пленению"
наступит естественный конец" [113], т.1., с.121.
Перенося (на бумаге) в Италию разрушение Нового Рима, перед
вавилонским пленением, описанное в Библии в кн. 2 Паралипоменон,
поздние западно-европейские хронисты начали говорить о "разрушении
итальянского Рима", на месте которого (в Италии) в это время
действительно было в лучшем случае лишь небольшое поселение.
Столкнувшись с этим фактом, поздние хронисты не разобрались в
ситуации и стали сокрушаться, что в начале XIV в.н.э., оставшись без
централизованной папской власти, именно "итальянский Рим" подвергся
запустению и разрухе.
В результате у позднейших историков сложилась следующая версия.
"Пребывание папства в Авиньоне отражалось печально и на папских делах
в Италии. Отдельные могущественные феодалы и маленькие буржуазные
республики рвали по частям Папскую область и присоединяли к себе все,
что плохо лежало в "покинутой своим господином" стране... Рим
наполнился нищими, зачастую умиравшими на улицах с голоду и не
имевшими никакого крова (см. Библию, - описание Иерусалима = Нового
Рима эпохи вавилонского пленения! - Авт.); масса старинных и
художественных зданий, которыми был так богат Рим, была запущена и
даже уничтожена" [113], т.1, с.134-135.
И далее: "Повсеместная гражданская война довела Папскую
область до страшной нищеты и голода. Летописцы Кампи и Блондус
говорят об опустевших местечках и деревнях Папского государства,
об исчезновении всего крестьянского имущества в ряде опустевших
местностей" [113], т.1, с.140. С.Г.Лозинский: "Подчиняясь во всем
Франции, из пределов которой они (папы - Авт.) не выезжали, папы
стремились однако не допускать усиления влияния германской империи в
Италии" [113], т.1, с.115. Вообще: "Самый факт пребывания папства на
территории Франции и беспрекословное его подчинение распоряжениям
короля" [113], т.1, с.126. В годы авиньонского пленения Папская
область распалась на отдельные комунны. Таково же было ее состояние и
в годы так называемого великого раскола в церкви.
Библия же, рассказывая об этих событиях, утверждает, что
израильтяне оказались в плену в ПЕРСИИ. Но для "Персии" мы знаем
несколько вариантов: П-Руссия, Белая Русь, Франция. Не исключено, что
некоторые реальные события, происходившие в Руси-Орде были затем
включены в западно-европейские хроники.
6. ПОЧЕМУ ЭРУ ГЕДЖАРЫ ОТСЧИТЫВАЮТ ИМЕННО ОТ VII ВЕКА Н.Э.?
6.1. КРАТКИЙ ОБЗОР.
Настоящий параграф является небольшим дополнением к
изложенному выше параллелизму и тесно связан с ним.
Мы уже привели аргументы в пользу того, что начало арабской
истории, более точно - начало эпохи пророка Магомета, тесно связано с
библейской историей. Зададимся вопросом: почему для начала "эры
геджары" арабскими хронологами был избран именно VII в.н.э., а более
точно 622 г.н.э.? Оказывается, возможный ответ на этот вопрос
фактически уже нами получен.
Напомним, что основным событием, положенным в основу "эры
геджары", то есть эры бегства - в переводе, является так называемое
бегство Магомета. Сравнение этого "бегства" с уже хорошо знакомым
нам "великим исходом", - тоже в каком-то смысле бегством, - Моисея
обнаруживает определенное сходство. Ранее это сходство, возможно,
оставалось вне внимания исследователей, поскольку соответвующие
события считались далеко отстоящими друг от друга во времени.
Поздними хронологами был по ошибке (вольной или невольной)
отправлен в якобы VII век н.э. один из дубликатов повествований и
легенд о "великом исходе" Моисея. После этого у арабских хронологов,
которые уже знали скалигеровскую хронологию, могла возникнуть мысль
начать свой счет лет именно от этого фантомного великого события якобы
VII века н.э. Так могла возникнуть начальная точка отсчета новой эры
геджары - просто как один из возможных вариантов библейского счета лет
от одного из наиболее ярких дубликатов "великого исхода, бегства". В
связи с этим обратим внимание читателя на несколько любопытных
деталей.
Хорошо известно, что библейский Ковчег Завета исчезает со
страниц Библии во время правления царя Соломона. История Соломона
частично является дубликатом все той же легенды о ГТР-войне XIII
века н.э. и связанным с ней "великим исходом", а частично -
дубликатом более поздних событий XVI века н.э., связанных с Сулейманом
I Великолепным. Поскольку в данный момент мы рассматривем "фантомную
тень" ГТР-войны, попавшую в VII в.н.э., то нельзя не отметить, что
как только Ковчег Завета исчезает из Библии, он тут же появляется как
знаменитое "святилище Кааба" в рамках культа Магомета.
---------------------------------------------------------------------------
6.1-а. БИБЛИЯ. Библейский Ковчег Завета и Скиния. КАМЕННЫЕ СКРИЖАЛИ
с законами Бога, хранившиеся в Ковчеге. Каменные скрижали были
разбиты на куски, как рассказывает Библия.
6.1-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Мусульманское святилище
Кааба - центр культа Магомета. КАМЕННЫЕ ОБЛОМКИ МЕТЕОРИТА,
вмурованные в стену святилища и являющиеся предметом поклонения.
Сравнение этих двух святилищ, проведенное Н.А.Морозовым,
указывает на их возможное тождество. В частности, оба культа
концентрируются вокруг "каменных скрижалей". В Библии это -
скрижали, врученные Богом Моисею - на этих священных каменных плитах
были записаны законы Моисея. А в мусульманском культе это - каменные
обломки метеорита, являющиеся священными предметами поклонения.
Возможно, на них что-то написано.
---------------------------------------------------------------------------
6.2-а. БИБЛИЯ. Моисей-Манассия-Соломон.
6.2-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Магомет.
---------------------------------------------------------------------------
6.3-а. БИБЛИЯ. При Соломоне в Библии в последний раз упоминается
Ковчег Завета. Затем эта святыня исчезает со страниц Библии.
Согласно описанному параллелизму, это событие отнесено поздники
хронологами в VII в.н.э., поместившими сюда один из дубликатов
ГТР-войны-исхода.
6.3-б. ФАНТОМНО-РЕАЛЬНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Начиная со скалигеровского
622 г.н.э. в истории возникает новая религия - магометанство. У
магометан появляется знаменитая святыня - святилище Каабы. И
появляется она как раз в ту эпоху, когда со страниц Библии исчезает
Ковчег (согласно новой хронологии). В действительности это происходит
по-видимому в XIV-XV веках н.э. С тех пор Кааба существует на одном и
том же месте до сих пор.
---------------------------------------------------------------------------
Уместно вспомнить, что "эпоха Соломона" фантомно отразилась
также и в X-XI веках н.э. См. ГХК. Вероятно, подлинная хронология
Каабы, а заодно и время реального возникновения магометанства,
- иные, чем принятые в скалигеровской истории. Из всего сказанного
вытекает, что скорее всего, Кааба появилась не ранее XIII века н.э.
А раздел единого христианства на православие, католицизм,
мусульманство и иудаизм произошел лишь в XV-XVI веках н.э.
Любопытно, что якобы в 998-1030 гг.н.э. действует известный
Махмуд (Магомет) Газнийский. Не является ли он еще одним фантомным
отражением реального пророка Магомета из более поздней эпохи?
Кстати, при хронологическом сдвиге вниз примерно на 333 года,
фантомный Махмуд (Магомет) Газнийский из XI века оказывается
"фантомно действующим" в 665-697 гг.н.э. - как раз в скалигеровскую
эпоху "пророка Магомета".
6.2. ОБ ИСТОРИИ КОРАНА.
Оказывается, все дошедшие до нас жизнеописания Магомета -
весьма ПОЗДНЕГО происхождения и были обнаружены уже в новое
время, да и то не в Аравии, которая считается родиной Магомета и
основной ареной событий, породивших магометанство, а в странах,
приобретших магометанство очень поздно. Кроме того, обращение к
византийским и европейским средневековым источникам, а тем более
после их сдвига ВВЕРХ для компенсации ошибок скалигеровской
хронологии, обнаруживает, что имя Магомет совсем не употреблялось ни
у греков, ни у итальянцев, ни у славян ранее XIV века н.э.
Термин "магометане" не был в употреблении, по-видимому, вплоть
до первостепенного для магометан момента, когда султан МАГОМЕТ I
(1374-1413) объединил всю Малую Азию и Адрианопольскую область на
Балканском полуострове и основал Турецкую империю. Возможно, его
фантомным отражением и является знаменитый Махмуд Газнийский
(998-1030), "снова" объединивший якобы за 300 лет до Магомета I всю
юго-западную Азию от Дели в Индии до Багдада в Месопотамии, и от
Грузии, Бухары и Кашгара до Индийского океана. Скорее всего, все это
- отражение "монгольского" завоевания XIV века н.э.
Только после этого знаменитого Магомета и начинает входить в
употребление слово магометане, а отлучение "богу Магомету",
как следствие раскола между магометанством и христианством, было
произнесено православной церковью лишь в XV-XVII веках н.э. Фантомным
отражением этого раскола является "отлучение", прозвучашее в Византии
якобы около 1180 г.н.э. Наиболее употребительными средневековыми
терминами для обозначения позднейших "магометан" были: АГАРЯНЕ,
ИЗМАИЛЬТЯНЕ, САРАЦИНЫ (САРАКИНЫ).
Коран - это изложение части еврейско-христианской Библии вплоть до
ее "Пророков"; сборник моральных поучений, хвалебных гимнов и легенд
