нозначно ответить "да" или "нет". Скрещенные или параллельные ноги могут
быть намеком на то, что человек чувствует, на его эмоциональное состоя-
ние в данный момент, но положение ног может и вообще ничего не обозна-
чать. У меня есть друг - писатель, который пишет от руки, не пользуясь
пишущей машинкой. Он всегда перекрещивает свои ноги слева .направо, так
что левая нога наверху, и никогда наоборот. На недавней вечеринке мой
друг сидел слева от жены, и его левая нога поверх правой была направлена
к ней. Ее, правая нога, лежащая на левом колене, была направлена к нему.
Присутствующий психолог-любитель кивнул на эту пару и сказал:
- Смотрите, они образуют замкнутый круг, их скрещенные ноги, направ-
ленные друг к другу и исключающие остальных присутствующих, - это иде-
альная иллюстрация языка тела!
Позднее я отвел моего приятеля в сторону и сказал: - Знаю, вы прек-
расно ладите со своей женой, но я удивлен таким перекрещиванием ног! Ус-
мехаясь, он объяснил:
- Я могу забрасывать только левую ногу на правую. Это потому, что
черновики я записываю от руки, а не печатаю на машинке. Озадаченный, я
спросил:
- Но какое это имеет отношение к тому, что я сказал? - Я могу перек-
рещивать ноги только слева направо, потому что делал так всю мою жизнь,
и мускулы моих ног и кости приспособились к этому. Если я перекрещиваю
ноги иначе, чувствую неудобство. Теперь я автоматически скрещиваю левую
ногу над правым коленом. - Но как процесс записывания связан с...? -
Очень просто. Я не пишу за столом. Я сочиняю в легком кресле, записываю
на доске с зажимами, которую устраиваю на колене. Чтобы установить доску
достаточно высоко и писать удобно, я должен закинуть ногу на ногу. Так
как я правша, то пишу, повернувшись влево. Поэтому скрещиваю ноги так,
чтобы левая нога была выше, то есть над правой. Я всегда так делаю, и
теперь это единственная поза, в которой я чувствую себя удобно. Ну, а
сейчас довольно о вашем языке тела! Сегодня я случайно сел слева от же-
ны. В другие вечера мне доводилось сидеть и справа.
Мораль здесь в том, что перед вынесением любого научного суждения
следует знать все факты. Если нам нужно придать какое-либо значение
скрещиванию ног, мы должны быть также осведомлены о физиологическом сос-
тоянии тела. То же самое справедливо и в отношении скрещивания рук. Су-
ществует ужасное искушение зафиксировать множество смыслов; выражаемых
направлением, в котором мы перекрещиваем руки. По-видимому, можно счи-
тать установленным, что скрещивание рук является иногда оборонительным
жестом, сигналом, что вы не желаете принимать другую точку зрения, или
знаком, что вы в опасности и хотите защититься. Сейчас эти и некоторые
другие интерпретации признаются достаточно ценными, но когда мы подходим
к направлению скрещивания - левая над правой или правая над левой, - мы
становимся на зыбкую почву.
Скрестите руки не думая. Некоторые из вас положат левую руку сверху,
некоторые - правую, но самое важное, что вы всегда будете перекрещивать
ваши руки одинаковым образом. Перекрещивание их другим образом вызывает
"ощущение, будто что-то не так". Дело в том, что способ, которым мы
скрещиваем руки, есть генетическая, врожденная черта характера, подобно
тому, как пользование правой или левой рукой для письма носит генетичес-
кий характер. Складывание и переплетение пальцев также является генети-
ческим. Какой большой палец наверху - правый или левый?
Учитывая эти особенности, мы можем иметь надежнее основание, ис-
пользуя как сигнал сам жест, но мы становимся на зыбкую почву, когда го-
ворим о направлении.
Большинство серьезных исследований языка тела касались эмоций, пере-
данных движением, а не врожденной сущности личности, передающей сообще-
ние. В лучшем случае посланный сигнал, язык тела использовался для пони-
мания личностью самой себя. Когда же на его основе пытаются определить
личные особенности или характер, а не поведение, такой подход оказывает-
ся чреватым противоречиями.
Азбука языка тела
В попытке обрисовать определенные аспекты языка тела, объединить на-
учные знания и, возможно, превратить язык тела в науку, доктор Рей Берд-
вистел написал первое научное руководство по предмету, названное им
"Введение в кинесику". По существу, он попытался составить аннотационную
систему кинесики, или языка тела, разбив все относящиеся к делу движения
на основные составляющие и обозначив их символами - во многом таким же
образом, как хореограф разбивает танец на составные части и присваивает
каждому элементу свой символ. Результат немного похож на египетские пик-
тограммы, ноне столь тяжело в чтении.
Начав с глаз, поскольку это - самый общий источник коммуникации в
языке тела, он решил, что самый лучший символ для открытого глаза -
<^-~^ , а для закрытого - -. Моргание правого глаз^ тогда можно изобра-
зить парой символов: - C^l^i ^ левого - ^-~> - . Если открыты оба глаза
- ^~~^><^~") , и так далее. Доктор Бердвистел называет каждое из этих
движений кином, или элементарным записываемым движением.
Первой предпосылкой в развитии этого типа системы записи языка тела,
говорит доктор Бердвистел, является предположение, что все движения тела
имеют смысл. Ни одно не является случайным. Приняв это допущение, мы мо-
жем перейти к исследованию каждого движения, его смысла и способа обоз-
начения.
Я считаю, что труднее всего принять это основное предположение. Воз-
можно, почесывание носа и указывает на несогласие, но может быть также и
указанием просто на то, что чешется нос. Вот где лежат реальные труднос-
ти кинесики - в разделении жестов на значимые и незначимые, в их смысле,
идущем от абсолютной случайности или от тщательной обученности!
Когда женщина сидите наклоненными, параллельными или слегка скрещен-
ными в лодыжках ногами, это может указывать на аккуратный ум, но гораздо
более похоже на результат тренировки обаяния. Определенные системы тре-
нировки обаяния полагают, что это грациозная и женственная поза, и пред-
лагают женщинам принимать ее, когда они сидят. Это также поза, которая
позволяет женщине в мини-юбке сидеть в удобном и нераскрытом положении.
Это также поза, которую наши бабушки считали "позой леди".
Вот некоторые из причин, по которым мы должны подходить к кинесике с
осторожностью и изучать движение или жест только в терминах общей модели
движения, одновременно стараясь понять модель движения в терминах разго-
ворного языка. Эти два момента, иногда противоречивых, являются неразде-
лимыми.
Чтобы стандартизировать движения перед преобразованием их в кинеси-
ческие пиктограммы, мы должны иметь нулевую точку, или неизменную точку
отсчета. Движение руки, например, только тогда является значимым, когда
мы знаем, как велико расстояние, которое она проходит. Мы можем знать
это, если только ввели в рассмотрение стандартную нулевую точку.
В работе доктора Бердвистела устанавливается нулевая точка для "аме-
риканцев среднего класса": полурасслабленное состояние тела, голова
уравновешена и смотрит вперед, руки по бокам и ноги вместе. Любое разли-
чимое положение есть перемещение от этой нулевой точки.
Важно, что доктор Бердвистел ограничивает выводы своей работы, относя
их к американцам среднего класса. Он подчеркивает, что даже в американс-
кой культуре удивительно мало единообразия в движениях тела. Люди, при-
надлежащие к рабочему классу, также дадут определенные интерпретации
движений, но эти интерпретации не будут применимы к кругам среднего
класса.
Однако, я думаю, в Америке существует больше этнических, чем классо-
вых различий в жестах. Хотя доктор Бердвистел не говорит об этом откры-
то, я бы предположил, что он, главным образом, касается языка тела белых
американцев среднего класса англосаксонского происхождения, протестан-
тов. И если это так, то перед серьезными исследователями предмета встает
несметное количество фактов, подлежащих изучению. В них должна содер-
жаться не только система интерпретации для белых американцев-протестан-
тов англосаксонского происхождения, но также система интерпретации для
американских итальянцев, евреев, индийцев, черных американцев и так да-
лее. Затем вычленить классовые направления в каждой из этих категорий -
и общее количество систем может оказаться ошеломляющим! И обязательно
нужно найти общую систему, которая будет работать для всех культур и эт-
нических групп. Я подозреваю, что с определенными изменениями система
доктора Бердвистела будет пригодна для этой цели.
Доктор Бердвистел указывает также, что, движение тела может не зна-
чить ничего в одной ситуации и быть крайне значимым в другой. Например,
морщина, образующаяся меж бровей, может означать просто центральную
мысль в предложении; в другой ситуации это может быть знаком досады, в
еще одной ситуации - знаком глубокой сосредоточенности. Изучение только
лица не дает, нам точного значения сдвинутых бровей. Мы должны знать,
что делает человек со сдвинутыми бровями.
Другой вывод, который делает доктор Бердвистел: все наши движения,
которые являются важными, есть результат обучения. Мы приобретаем их как
продукт нашего общества. Как иллюстрацию способности людей обучаться он
рассматривает наиболее общее кинесическое движение, а именно движение
века глаза. Мы склонны думать, что движения века являются рефлекторными.
Мы щуримся, чтобы уберечься от слишком яркого света, мигаем, чтобы уда-
лить пыль и очистить глазные яблоки.
В противоположность этому доктор Бердвистел приводит многочисленные
случаи движения век, являющиеся результатом обучения. Факиры индийских
религиозных культов могут обучиться смотреть на солнце не щурясь или
встречать лицом пыльную бурю, не закрывая век. Девушки в нашем обществе
учатся строить глазки при флирте, то есть мигать, не испытывая нужды
очищать глазное яблоко. Он полагает, будто подобного рода примеры дока-
зывают, что не все движения век являются инстинктивными, и, добавляет
он, движения век меняются от культуры к культуре, точно так же, как и
язык.
Интересно, что когда двуязычный человек меняет язык, он меняет и язык
тела, жесты и движения век.
Классификация кинов
Несмотря на то, что, как мы показали в предыдущей главе, некоторые
жесты возникают генетически, а не приобретаются - например, улыбка; -
доктор Бердвистел все же подчеркивает, что коммуникация между людьми
есть искусство, являющееся результатом обучения, и поскольку кинесика
имеет дело с теми движениями тела, которые служат для коммуникации, мы
можем предположить также, что большей части кинесики можно обучиться.
Несмотря на то, что большая часть анализа движений тела, выполненного
доктором Бердвистелом, основана на обработке кинофильмов, прокручиваемых
раз за разом, пока не будут опознаны все случайные черты, пока не будут
зафиксированы и классифицированы все движения, он предостерегает против
чрезмерного доверия к этому методу. Если нам приходится производить ки-
носъемку жеста, замедлять его, прокручивать пленку вновь и вновь, чтобы
проанализировать жест, прежде чем мы сможем выделить определенные движе-
ния, так ли много ценного в том движении, которое мы обнаруживаем? Зна-
чимым может быть лишь тот жест, который отчетливо передается и легко
воспринимается. Он считает, что малозаметные жесты, почерпнутые из
фильма и не уловимые человеческим глазом, не могут иметь большого значе-
ния при человеческом общении.
Однако, возможно, имеется подсознательная ценность этих жестов. Мы
обнаружили, что часто образы, посланные слишком быстро, чтобы быть восп-
ринятыми глазом сознательно, тем не менее опознаются и принимаются гла-
зом бессознательно. Это главное, что стоит за областью подсознательного
общения.
Доктор Бердвистел делает различие не только между теми жестами, кото-
