другие клетки, подчиняет их и мало-помалу заставляет весь организм служить
своим целям, а не просто еде, питью и сну. Вот это и есть эволюциями другой
эволюции не бывает. В человечестве, как и в отдельном человеке, все
начинается с формирования сознательного ядра. Все механические силы жизни
сопротивляются формированию этого сознательного ядра в человеке, подобно
тому как в человеке все механические привычки, вкусы и слабости сражаются
против сознательного вспоминания себя."
- Можно ли сказать, что существует сознательная сила, которая борется с
эволюцией человечества? - спросил я.
- С известной точки зрения, можно, - ответил Гурджиев.
Я привожу эти слова из-за их кажущегося противоречия с тем, что
Гурджиев говорил раньше: что в мире существуют лишь две противоборствующие
силы - "сознательность" и "механичность".
- Откуда происходит эта сила? - спросил я.
- Объяснение потребовало бы много времени, и в настоящее время это не
имеет для нас практического значения, сказал Гурджиев. - Есть два процесса,
которые иногда называют "эволюционным" и "инволюционным". Различие между
ними следующее: инволюционный процесс начинается сознательно в Абсолютном:
но уже на следующей ступени становится механичным, и по мере его развития
механичность возрастает. Эволюционный же процесс начинается полусознательно:
однако по мере развития становится все более и более сознательным. Но в
некоторые моменты инволюционного процесса могут возникнуть сознание и
сознательность, противодействующие процессу эволюции. Откуда берется это
сознание? Конечно, из эволюционного процесса. Эволюционный процесс должен
протекать без помех. Любая остановка вызывает отрыв от основного процесса.
Такие отдельные обрывки сознания, которые остановились в своем развитии,
могут объединяться и, во всяком случае, некоторое время жить и бороться с
эволюционным процессом. В конце концов, все это делает эволюционный процесс
более интересным. Вместо борьбы с механическими силами, в определенные
моменты может возникнуть борьба с сознательным противодействием
могущественных сил, хотя, конечно, их нельзя сравнить с теми силами, которые
направляют эволюционный процесс. Эти противодействующие силы могут иногда
даже победить, и вот по какой причине: силы, руководящие эволюцией, обладают
более ограниченным выбором средств; они могут использовать только некоторые
средства и методы. А противодействующие силы не ограничены в выборе средств
и могут воспользоваться любыми способами, в том числе такими, которые
приводят к временному успеху, а в конечном итоге уничтожают в данном пункте
как эволюцию, так и инволюций.
"Но, как я уже сказал, этот вопрос не имеет для нас практического
значения. Нам важно лишь установить признаки начинающейся и протекающей
эволюции. И если мы вспомним о полной аналогии между человечеством и
человеком, нам нетрудно будет решить, эволюционирует ли человечество.
"Можем ли мы, например, сказать, что жизнь управляется группой
сознательных людей? Где они? И кто они? Мы видим как раз обратное; жизнью
управляют наименее сознательные люди, такие люди. которые глубже всех
погружены в сон.
"Можем ли мы сказать, что наблюдаем в жизни преобладание самых лучших,
самых сильных и самых храбрых? Ничего подобного! Наоборот, мы видим
преобладание всех видов вульгарности и глупости.
"Можем ли мы сказать, что в жизни наблюдается стремление к единству, к
единению? Конечно, нет. Мы видим лишь новые разделения, новую вражду, новое
непонимание.
"Таким образом, в нынешнем положении человечества нет ничего, что
указывало бы на протекающую эволюцию. Напротив, сравнивая человечество с
человеком, мы обнаружим рост личности за счет роста сущности, т.е. рост
искусственного, нереального, чуждого за счет естественного, реального,
собственного.
"Вместе с этим, мы наблюдаем нарастание автоматичности.
"Для современной культуры требуются автоматы. И люди явно утрачивают
приобретенные ими привычки к независимости, превращаются в автоматы, в части
машины. Невозможно сказать, где конец всему этому, где выход, есть ли вообще
выход. Одно не вызывает сомнений: рабство человека возрастает и усиливается.
Человек делается добровольным рабом. Он более не нуждается в цепях, он
начинает любить свое рабство и гордиться им. И это - самое страшное, что
может с ним произойти.
"Все сказанное относится к человечеству в целом. Но, Как я указывал
раньше, эволюция человечества может происходить только благодаря эволюции
некоторой группы, которая поведет за собой остальное человечество, повлияет
на него.
"Можно ли сказать, что такая группа существует? Пожалуй, да, на
основании некоторых признаков: но пока нам приходится признать, что это
очень небольшая группа, недостаточная для того, чтобы подчинить остальную
часть человечества. Или, с другой точки зрения, можно сказать, что
человечество пребывает в таком состоянии, когда оно неспособно принять
руководство сознательной группы."
- Сколько человек в этой сознательной группе? - спросил кто-то.
- Только они сами знают это, - сказал Гурджиев.
- Значит ли это, что все они знают друг друга? - спросил тот же
человек.
- А как же иначе? - спросил Гурджиев. - Вообразите, что среди толпы
спящих двое или трое бодрствуют. Конечно, они узнают друг друга. А те, кто
спят, не смогут их узнать. Сколько их? Мы не знаем и не сможем узнать, пока
не станем такими, как они. Раньше было ясно сказано, что каждый человек
видит на уровне своего бытия. Однако двести сознательных людей, если бы они
нашли это необходимым и законным, могли бы изменить всю жизнь на Земле. Но
или их еще мало, или они не хотят этого, или для этого не пришло время: а
может быть и так, что другие люди спят слишком крепко.
Мы подошли к проблемам эзотеризма.
- Ранее, когда мы говорили об истории человечества, было указано, что
жизнь человечества, к которому мы принадлежим, управляется силами,
исходящими из двух источников: во-первых, это влияния планет, полностью
механичные и воспринимаемые как массами людей, так и отдельными индивидами
совершенно невольно и бессознательно: во-вторых. из внутренних кругов
человечества, о существовании и значении которых большинство человечества
даже не подозревает, как не подозревает оно и о влиянии планет.
"Человечество, к которому мы принадлежим, т.е. все историческое и
доисторическое человечество, известное науке и цивилизации, составляет лишь
внешний круг человечества, внутри которого существует еще несколько кругов.
"Таким образом, мы можем представить себе. что все человечество, как
известное нам, так и неизвестное, состоит как бы из нескольких
концентрических кругов.
"Внутренний круг называется "эзотерическим". Он состоит из людей,
которые достигли высочайшего уровня развития: каждый из них обладает
индивидуальностью в самой полной степени, т.е. неделимым Я, всеми формами
сознания, возможными для человека, полным управлением состояниями сознания,
всецелым знанием, доступным человеку, свободной и независимой волей. Они не
могут производить действия, противоречащие их пониманию, или обладать
пониманием, которое не проявляется в действиях. Вместе с тем, среди них нет
разногласий, нет различий в понимании. Поэтому их деятельность вполне
согласована и ведет к общей цели без всякого принуждения: ибо она основана
на одинаковом понимании.
"Следующий круг называется "мезотерическим", или средним. Люди, которые
принадлежат к этому кругу, обладают всеми качествами, присущими членам
эзотерического круга: единственная разница здесь в том, что их знание имеет
более теоретический характер. Это, конечно, относится к знанию космического
масштаба. Они знают и понимают многое такое, что не находит выражения в их
действиях; они знают дольше, чем делают. Но их понимание столь же точно, как
и понимание членов эзотерического круга: поэтому оно совпадает с ним. И
между ними. также нет разногласия, нет непонимания. Один из них понимает так
же, как понимают все, и все понимают так же, как и один. Но, как было
сказано ранее, их понимание, по сравнению с пониманием эзотерического круга,
более теоретично.
"Третий круг называется "экзотерическим", т.е. внешним, и представляет
собой внешний круг внутренней части человечества. Принадлежащие к этому
кругу обладают многими особенностями, свойственными людям, входящим в
эзотерический и мезотерический круги; ни их космические знания носят более
философский характер, т.е. более абстрактны, чем знания мезотерического
круга; член мезотерического круга вычисляет, а член экзотерического круга
созерцает. Их понимание не выражается в действиях; но и в их понимании нет
различий: что понимает один, понимают и все остальные.
"В литературе, которая признает существование эзотеризма, человечество
обычно делится только на два круга: "экзотерическим" кругом, в
противоположность "эзотерическому", называют обычную жизнь. На самом деле,
как мы видим, "экзотерический круг" - нечто от нас далекое и весьма высокое.
Для обычного человека это уже что-то "эзотерическое".
"Внешний круг" - это круг механического человечества, к которому
принадлежим и мы и который только и знаем. Первый признак этого круга
заключается в том, что среди принадлежащих к нему людей нет и не может быть
общего понимания; каждый понимает по-своему, и все понимают по-разному. Этот
круг называют иногда кругом "смешения языков", т.е. кругом, в котором каждый
говорит на своем собственном языке, где никто не понимает друг друга и не
старается, чтобы его поняли. В этом круге взаимопонимание между людьми
невозможно, кроме редких, исключительных моментов или предметов, не имеющих
особого значения и не выходящих за пределы данного бытия. Если люди,
принадлежащие к этому кругу, осознают это отсутствие общего понимания и
обретают стремление понять и быть понятыми, тогда это означает, что они
обладают неосознанным стремлением ко внутреннему кругу, ибо взаимопонимание
начинается в экзотерическом круге и возможно только там. Однако осознание
отсутствия понимания обычно приходит к людям в совсем иной форме.
"Итак, возможность понять нечто зависит у людей от возможности
проникнуть в экзотерический круг, где начинается понимание.
"Если представить человечество в виде четырех концентрических кругов,
то можно вообразить на окружности третьего круга четыре входа в третий
внутренний круг; через них могут проходить люди механического круга. "Входы
соответствуют четырем описанным ранее путям. "Первый путь - это путь факира,
путь человека номер один, человека физического тела,
инстинктивно-двигательно-чувственного человека без особого развития ума и
сердца. "Второй путь - это путь монаха, религиозный путь, путь человека
номер два, с преобладанием эмоций. Ум и тело не должны быть слишком сильны.
"Третий путь - это путь йогина, путь ума, путь человека номер три.
Сердце и тело не должны быть слишком сильными, иначе они станут
препятствиями на этом пути.
"Кроме этих трех путей существует еще и четвертый для тех, кто не в
состоянии идти ни одним из первых трех путей.
"Фундаментальное различие между первыми тремя путями (т.е. путями
факира, монаха и йогина), с одной стороны, и четвертым, с другой,
заключается в том, что первые три пути связаны с постоянными формами и
