энергии и которая проявляется в том, что человек полагает, что он
недостаточно внимателен к кому-то другому, что это другое лицо оскорблено
его недостаточным вниманием. И сам он начинает думать, что не заботится как
следует о другом человеке, не обращает на него должного внимания, не
уступает ему. Все это самая обычная слабость. Люди боятся друг друга; но это
может завести чересчур далеко. Я встречал много подобных случаев. В конце
концов человек может утратить равновесие, если оно вообще у него имелось, и
начать совершать самые бессмысленные действия. Он сердится на себя,
чувствует себя глупцом, но не может остановиться, хотя в этих случаях все
дело как раз в том, чтобы "не обращать внимания".
"То же самое, только, возможно, еще хуже, происходит тогда, когда
человек считает, что он "обязан" сделать нечто, тогда как фактически делать
ему этого не нужно. "Должен" и "не должен" - довольно трудный предмет:
нелегко понять, когда человек действительно "должен", а когда "не должен". К
этому можно подойти только с точки зрения "цели". Когда у человека есть
цель, он "должен" делать только то, что ведет к цели, и "не должен" делать
ничего, что препятствует движению к ней.
"Как я уже сказал, люди часто думают, что если они станут бороться с
мнительностью в себе, это сделает их "неискренними", и это их страшит, ибо
они полагают, что в этом случае что-то потеряют, утратят часть самих себя. В
данном случае происходит то же, что в случае борьбы с внешним выражением
неприятных эмоций. Единственная разница в том, что в данном случае человек
борется с внутренним выражением, возможно, тех же самых эмоций, которые
ранее проявлялись вовне.
"Боязнь утратить искренность - это, конечно, самообман, одна из тех
формул лжи, на которых основаны человеческие слабости. Человек не может не
отождествлять себя, не может не быть мнительным: он не в состоянии не
выражать своих неприятных эмоций просто потому, что он слаб. Отождествление,
мнительность, выражение неприятных эмоций - все это признаки его слабости,
бессилия, неумения контролировать себя. Но, не желая признаться себе в своей
слабости, он называет ее "искренностью" или "честностью" и убеждает себя,
что не желает бороться со своей искренностью, тогда как в действительности
он не способен бороться со своими слабостями.
"На самом же деле искренность и честность - нечто совершенно иное. То,
что человек в этом случае называет искренностью, является всего-навсего
нежеланием держать себя в руках. И глубоко внутри человек сознает это; но
продолжает лгать себе, утверждая, что не хочет утратить искренность."
"До сих пор я говорил о мнительности. Можно привести еще много других
ее примеров, но вы должны сделать это сами, обнаружив эти примеры в своих
наблюдениях за собой и за другими.
"Противоположностью мнительности и частичным средством борьбы с нею
является внимательность, умение считаться с людьми. Умение считаться с
людьми связано с совершенно иным отношением к людям, нежели мнительность.
Это приспособляемость к людям, к их пониманию, к их требованиям. Считаясь с
людьми, человек облегчает свою собственную жизнь и жизнь других людей.
Умение считаться с людьми требует знания людей, понимания их вкусов,
привычек и предрассудков. Вместе с тем, умение считаться с людьми требует
значительной власти, контроля над собой. Очень часто человеку хочется
искренне выразить или как-то показать другому, что он думает о нем, какие
питает к нему чувства. И если человек слаб, он, конечно, уступит своему
желанию, а потом станет оправдываться, утверждая, что не хотел лгать, не
хотел притворяться, желал быть искренним. В конце концов он убедит себя, что
во всем был виноват другой человек, что сам он хотел быть с ним вежливым,
даже уступить ему, не ссориться с ним и т.д., а другой человек не захотело
ним считаться, так что ничего не удалось сделать. Очень часто люди начинают
с благословений, а кончают проклятиями, начинают с решения не быть
мнительными, а потом бранят других за то, что те не считаются с ними. Вот
пример того, как стремление считаться с людьми переходит во мнительность. Но
если человек по-настоящему помнит себя. он поймет, что другой человек - это
такая же машина, как и он сам. И тогда он войдет в его положение, поставит
себя на его место, сможет по-настоящему понять и почувствовать то, что
думает и чувствует другой. Если он сделает это, работа станет для него
легче. Если же он подходит к человеку с собственными требованиями, из этого
не получится ничего, кроме новых проявлений мнительности.
"Правильное отношение к людям очень важно в работе. Часто бывает, что
люди, понимая необходимость считаться с другими в повседневной жизни, не
понимают этой необходимости в работе; они полагают, что их занятие работой
уже дает им право не считаться с другими, а на самом деле. для работы, т.е.
для успешной работы, умение считаться с людьми и внимательность необходимы
намного больше, чем в повседневной жизни. Дело в том, что только
внимательность со стороны человека показывает его оценку работы и ее
понимание; а успех в работе пропорционален умению ценить и понимать ее.
Помните, что нельзя начинать работу и продолжать ее на уровне ниже уровня
обывателя, т.е. ниже уровня обыденной жизни. Это очень важный принцип,
который по той или иной причине легко забывается. Но об этом мы поговорим
впоследствии отдельно."
Одну из следующих бесед Гурджиев начал с упоминания о том, что мы
забываем о трудностях своего положения.
- Нередко вы мыслите очень наивно, - сказал он. - Вы думаете, что уже
можете что-то делать. Избавиться от этого убеждения труднее всего. Вы не
понимаете всей сложности своей организации, не постигаете, что всякое усилие
в направлении к желаемым результатам, даже если оно и дает их, приносит
тысячи неожиданных результатов; и забываете главное, - что с самого начала
работаете вовсе не с прекрасной, чистой и новой машиной. За вами стоят
долгие годы неправильной и безрассудной жизни, потворства всевозможным
слабостям, безразличия к собственным ошибкам, стремления закрыть глаза на
неприятные истины, постоянной лжи самим себе, самооправдания, порицания
других и так далее и тому подобное. Все это не может не подействовать на
машину. Машина стала грязной, местами заржавела; кое-где в ней появились
искусственные приспособления, необходимые из-за ее неправильной работы.
"И эти искусственные приспособления будут теперь сильно мешать вашим
благим намерениям.
"Они называются "буферами".
"Термин "буфер" требует специального объяснения. Известно, что такое
буфер на железнодорожных вагонах: это особое устройство, которое ослабляет
толчки, когда вагоны или платформы ударяются друг о друга. Если бы не было
буферов, толчок одного вагона был бы очень неприятен и опасен для другого.
Буфера смягчают последствия этих толчков, делают их незаметными и
неощутимыми.
"Точно такие же приспособления есть и в человеке. Они создаются не
природой, а самим человеком, хотя и ненамеренно. Причина их появления -
наличие внутри человека многих противоречий - в мнениях, чувствах,
симпатиях, словах и поступках. Если бы в течение своей жизни человеку
приходилось ощущать все свои внутренние противоречия, он не мог бы жить и
действовать так спокойно, как сейчас. У него возникали бы постоянные трения,
он ощущал бы постоянное беспокойство. Мы не в состоянии видеть, как
противоречивы и враждебны друг другу различные "я" нашей личности. Если бы
человек почувствовал все эти противоречия и осознал бы, что он такое на
самом деле, он почувствовал бы, что сходит с ума. Не всякому приятно
воспринимать себя безумным. К тому же мысль об этом лишает человека веры в
себя, ослабляет его энергию, лишает "самоуважения". Так или иначе, он должен
овладеть своими мыслями или изгнать их. Ему необходимо или уничтожить
противоречия, или перестать видеть и чувствовать их. Уничтожить противоречия
человек не в силах. Но если в нем созданы "буфера", он перестает чувствовать
эти противоречия и не ощущает ударов от столкновений противоречивых
взглядов, противоречивых эмоций, противоречивых слов.
"Буфера" создаются медленно и постепенно. Многие "буфера" возникают
искусственно, благодаря "воспитанию"; другие - под гипнотическим
воздействием окружающей жизни. Человек окружен людьми, которые живут, думают
и чувствуют посредством "буферов". Подражая им, их мнениям, действиям и
словам, человек невольно создает в себе сходные "буфера", которые делают его
жизнь более легкой; без них жить было бы очень трудно. Но "буфера"
удерживают человека от возможности внутреннего развития, ибо созданы как раз
для того, чтобы уменьшать толчки; но ведь именно толчки способны вывести
человека из того состояния, в котором он пребывает, пробудить его. А
"буфера" убаюкивают человека, погружают в сон, навевают приятные и мирные
ощущения того, что все будет хорошо, что никаких противоречий нет, что он
может мирно спать. "Буфера" - это такие приспособления, при помощи которых
человек всегда может оставаться правым. "Буфера" помогают человеку не
замечать своей совести. "Термин "совесть" - опять-таки нуждается в
объяснении. "В обыденной жизни понятие "совесть" воспринимается слишком
упрощенно; считается, что мы обладаем совестью. На самом деле, "совесть" в
сфере эмоций равнозначна сознанию в сфере интеллекта. И точно так же, как мы
лишены сознания, у нас нет и совести.
"Сознание - это состояние, в котором человек сразу знает все, что он
знает вообще; состояние, в котором он способен видеть, как мало он в
действительности знает, как много противоречий в том, что он знает.
"Совесть" - это состояние, в котором человек сразу чувствует все, что
он обычно чувствует или может почувствовать. И поскольку у каждого человека
имеются тысячи противоречивых и разнообразных чувств-от глубоко скрытого
понимания собственного ничтожества и всевозможных страхов до глупейших
самообманов, самодовольства, самоуверенности и самовосхваления - ощущать все
это вместе не только болезненно, но и буквально невыносимо.
"Если бы человек, внутренний мир которого целиком составлен из
противоречий, внезапно ощутил бы все эти противоречия одновременно, если бы
он внезапно почувствовал, что любит все, что ненавидит, и ненавидит все, что
любит; что он лжет, когда говорит правду, и говорит правду, когда лжет; если
бы он мог ощутить весь стыд и ужас своего существования, это бы и было тем
состоянием, которое называют "совестью". Человек не может жить в этом
состоянии; он вынужден или уничтожить противоречия, или разрушить совесть.
Но разрушить совесть он не может, зато может усыпить ее, отделить
непреодолимыми преградами одно самоощущение от другого и не видеть их
вместе, не чувствовать их несовместимости, не замечать абсурдности их
сосуществования.
"Но, к счастью для человека, вернее, для его спокойствия и сна,
состояние совести бывает очень редко. С раннего детства в нем начинают расти
и укрепляться "буфера", лишая его возможности увидеть свои внутренние
противоречия; поэтому внезапное пробуждение ему не угрожает. Пробуждение
возможно только у тех, кто ищет и желает его, у тех, кто готов ради его
достижения бороться с собой, работать над собой долго и упорно, с большой
настойчивостью. Для этого необходимо разрушить "буфера", т.е. пойти
навстречу внутренним страданиям, связанным с ощущением противоречий. Кроме
