Вождь тороватый
дружинникам даровал
Феньи работу,
Фафнира землю.
Гласира иглы,
Грани поклажу,
Драупнира капли,
перину змея.
Щедрый одаривал,
мужи принимали
волосы Сив,
Лед му'ки лука,(122)
выкуп за выдру,
Марделль слезинки,
огонь реки Орун,
речь великана.
Битвы вершитель
дарил, мы украсились
Тьяцци речами,
народы без счета,
Рейна рудою,
распрею Нифлунгов
витязь отважный
не хранил его Бальдр.
Золото, потому что оно красное, называют
в кеннингах "огнем руки, или сустава, или
кости". Серебро же, напротив, зовут "снегом",
или "льдиною", или "инеем", потому что оно
белого цвета. Подобным же образом в кеннин-
гах золота или серебра следует прибегать к сло-
вам "кошель", "тигель" или "пена". Золото и
серебро равным образом могут быть обозначены
как "камень руки" или как "гривна" человека,
у которого в обычае носить гривну. Ожерелья
и кольца сама по себе золото и серебро, если
о них не сказано что-либо другое. [В последую-
щих стихах скальдов Торлейка Красивого, Эй-
нара Звона Весов, Эйнара Скуласона и Терла
Мераскальда встречаются следующие кеннинги
золота и серебра: "груз тигля", "пылающий
уголь руки", "пламя сустава", "камни Рейна",
"огонь моря и снег кошеля", "белая пурга ти-
гля", "снег чаш", "огонь струящегося пути уг-
рей" ("струящийся путь угрей" - море, "огонь
моря"-золото), "лава рук".]
Мужа называют "дробителем золота", как
сказано у Оттара Черного. [Далее приводится
полустрофа Оттара Черного с упомянутым кен-
нингом, а также стихи скальдов Эйнара Звона
Весов, Торлейка и Торвальда Блендускальда,
в которых встречаются кеннинги: "метатель
золота", "расточитель золота" и "разбрасыва-
тель золота"].
В кеннингах женщины упоминается золото,
например, когда женщину называют "даритель-
ницей золота". [В качестве примера употребле-
ния этого кеннинга приведена полустрофа Хал-
лар-Стейна, где мужчина зовется "расточите-
лем янтаря холодного луга кабана Видблинди",
а женщина - "дарительницей змеи потока".]
В этой строфе киты называются "кабанами
Видблинди". Это был великан. Как другие ло-
вят рыбу, так он удил из моря китов. "Луг
кита" - это море, "янтарь моря" - золото,
а женщина - это дарительница того золота, что
она раздает. Но слово "дарительница" созвучно
со словом "ива", а ива - дерево. Поэтому, как
уже было написано, для обозначения женщины
служат любые названия деревьев женского рода.
Женщина также расточительница того, что она
отдает, а это слово созвучно названию упавше-
го в лесу дерева. [В приводимых полустрофах
Гуннлауга Змеиного Языка, Халлар-Стейна,
Орма Стейнторссона и Стейнара встречаются
следующие кеннинги женщины: "расточитель-
ница богатства", "поляна чаш", "Сив - храни-
тельница огня моря", "поросль камней Хьяднин-
гов" ("камни Хьяднингов" - золото, "под-
порка камня" - женщина), "Христ меда"
(Христ - имя валькирии), "Сюн ожерелья",
"движущаяся опора струящейся луны мягкой
подставки" ("мягкая подставка" - рука, "луна
руки" - золото, "опора золота" - женщина),
"береза звонкого костра руки" ("звонкий ко-
стер руки" - золото, "береза золота - жен-
щина), "осина монет", "липа льна".]
Описывая мужчину как дерево, его назы-
вают, как уже было написано, "дубом оружия
и сражений, странствий и разных деяний, ко-
раблей и вообще всего, что им предпринято и
испробовано". [Приведены стихи Ульва Угга-
сона, Кормака, Халльфреда Беспокойного
Скальда, Арнора, Рэва, Оттара с кеннингами
мужчины "испытатель племени костей земли"
(кеннинг относится к Тору, "кости земли" -
горы, "племя гор" - великаны, "испытатель ве-
ликанов" - Тор), "ствол прута убийства"
("прут убийства" - меч, "ствол меча" - муж,
воин), "древо губителя щитов" ("губитель щи-
тов" - меч, "древо меча" - муж, воин), "древо
ясеня Улля" ("ясень Улля" - щит, "древо
щита" - муж, воин), "древо струга", "Фрейр
битвы", "ясень вьюги Хоара" (Хоар-
имя Одина, "вьюга Одина" - битва, "ясега
битвы" - воин, вождь) "клен льдины руки"
("льдина руки" - серебро), "древо мечей",
"палица ужаса", "терн богатства".]
Какие есть кеннинги битвы? Зовут ее "бу-
рей оружия, щитов, Одина, валькирий или ко-
нунгов воителей". Называют ее также "лязгом?!
либо "звоном". [Приводятся стихи Торбьерис
Хорнклови, Эйвинда, Вереи, Эйнара Звона Ве-
сов с кеннингами битвы "буря копий", "грохот
Скегуль" (Скегуль - имя валькирии), "непо-
года Хоара", "вьюга Хлекк" (Хлекк - имя
валькирии), "ураган Гендуль" (Гендуль - имя
валькирии), "ливень Хегни", "лязг, дротов",
"звон Гендуль".]
В кеннингах оружия и боевых доспехов упо-
минают битву, Одина, дев битвы и конунгов
воителей. Шлем называют - шеломом", "шап-
кой" или "колпаком". Кольчуга зовется "ру-
башкой" или "сорочкой", щит - "шатром",
а когда воины стоят щит к щиту, это зо-
вется "палатой", "крышей", "стеной" либо
"полом". В кеннингах щита упоминают боевую
ладью, называя щит "солнцем, луною, лист-
вой, блеском либо оградой ладьи". Кроме того,
щит называют "кораблем Улля". В кеннингах
щита упоминаются и ноги Хрунгинра, стояв-
шего на щите. В старину у щитов полагалось
расписывать край, который назывался тогда
кольцом. Щиты можно обозначать и через это
кольцо.
Рубящее оружие - секиры и мечи - назы-
вают "огнем крови и ран". Мечи зовут "огнем
Одина", а секирам дают имена великанш
и обозначают их посредством слов "кровь",
"раны", "лес" и "дерево". Колющее оружие
хорошо обозначать, упоминая рыб и змей.
В кеннингах метательного оружия нередко
упоминают град, вьюгу либо дождь. Так как
без этих кеннингов не обходится почти ни
одна хвалебная песнь, их видоизменяют на все
лады. [Приведены полустрофы Вига-Глума,
Эйнара Звона Весов, Тинда, Халльфреда, Грет-
гира, Рана, Тьодольва, Браги, Халльварда,
Кормака, Ульва Уггасона, Глума Гейрасона,
Эйвинда Губителя Скальдов, в которых встре-
чаются следующие кеннинги оружия: "шапка
Тюра повешенных" ("Тюр повешенных" -
Один, "шапка Одина" - шлем), "звенящая
рубашка повешенного" ("повешенный" - Один,
"рубашка Одина" - кольчуга), "дождь ору-
жия Эгиля" (Эгиль - брат кузнеца Велунда,
"оружие Эгиля" - лук, "дождь лука" -
стрелы), "сорочка Хамдира" (кольчуга),
"одежда Серли" (то же), "огонь раны" (меч),
"шатер Хлекк" (щит), "стена Хильд" (щиты),
"льдина крыши Роди" ("крыша Роди" -
щиты, "льдина щитов" - меч), "пламя солнца
кораблей" ("солнце кораблей" - щит, "пламя
щита" - меч), "луна носа корабля" (щит),
"ограда корабля" (то же), "ладья Улля" (то
же), "подстилка подошв похитителя Труд"
("Похититель Труд" - Хрунгнир, "подстилка
подошв Хрунгинра" - щит), "колесо дочери
Хегни" ("дочь Хегни" -Хильд, "колесо
Хильд" - щит), "земля кольца" (имеется
в виду кольцо щита, "земля кольца" - сам
щит) "огонь Гаута" (меч, Гаут - Один),
"огонь шлема" (то же), "гремящий огонь
кольчуги" (то же), "лед щитов" (то же), "па-
губа шлема" (то же), "Грид шлема" (секира,
Гряд - имя великанши), "темный дракон
щита" (копье).]
Стрелы называются "градом лука, или те-
тивы, или щитов, или битвы". [Приводятся
стихи Эйнара Звона Весов, Халльфреда и
Эйвинда Губителя Скальдов с кеннингами
"град лука", "парус Хлекк" (щит), "одежда
Роты копья" (доспехи. Рота-имя вальки-
рии), "град тетивы", "град кольчуги".]
Битву называют "непогодой либо бураном
Хьяднингов", а оружие - "огнем или прутьями
Хьяднингов". Эти кеннинги объясняет такое
сказание.
У конунга по имени Хегни была дочь, ко-
торую звали Хильд. Она досталась как воен-
ная добыча конунгу по имени Хедин, сыну
Хьярранди. А конунг Хегни был тогда на
сходе конунгов. Узнав, что государство его ра-
зорено, а дочь уведена в плен, он отправился
со своим войском искать Хедина. И стало ему
известно, что Хедин отплыл вдоль побережья
к северу. Достигнув Норвегии, конунг Хегни
узнал там, что Хедин уже отплыл на запад,
в открытое море. Тогда Хегни плывет за ним
следом до самых Оркнейских островов. И, до-
стигнув острова, что называется Высокий, он
застал там Хедина с его войском.
Тогда Хильд встретилась со своим отцом
и просила его от имени Хедина принять в знак
мира ожерелье. Но тут же повела она и дру-
гие речи: Хедин, мол, готов к бою, и Хегни
не будет от него пощады. Сурово ответил
Хегни дочери. И, увидевшись с Хедином и ска-
зав ему, что Хегни не желает мира, она про-
сила Хедина готовиться к бою. И оба они,
Хегни и Хедин, восходят на остров и строят
войска. Тут Хедин обращается к Хегни,
своему тестю, и предлагает ему мир и вы-
куп - много золота. Тогда отвечает Хегни:
"Слишком поздно заговорил ты о мире, ибо я
уже обнажил свой меч Наследство Даина(а) что
сковали карлы. Всякий раз, когда это обна-
жают, он должен принести смерть, и рубит он
всегда без промаха, и не заживает ни одна на-
несенная им рана". Тогда отвечает Хедин: "Ты
хвалишься мечом, а не победою. Добрым зову
я тот меч, что верен хозяину".
И завязался между ними бой - его назы-
вают битвой Хьяднингов, - и сражались они
целый день, а вечером пошли к своим кораб-
лям. Ночью пришла Хильд на поле битвы
и колдовством пробудила всех убитых. На дру-
гой день конунги возвратились на поле битвы
и вступили в бой, и были с ними все те, кто
полегли накануне. И так изо дня в день дли-
лась та битва: и убитые, и оставшееся на поле
битвы оружие и щиты - все превращалось
в камни. Но наутро мертвецы восставали
и сражались, и все оружие снова шло в дело.
В стихах говорится, что так и застанет Хьяд-
нингов конец света.(123)
Это сказание переложил в стихи скальд
Браги в хвалебной песне в честь Рагнара Лод-
брака.(124) [Приводятся четыре с половиной
строфы этой песни.]
Битва - это "непогода Одина", как уже
было написано. [Приводится полустрофа Вига-
Глума с кеннингом "посохи прута непогоды
Видрира" (Видрир - Один).] Битва здесь зо-
----------------------------------------------
а) Даин-"мертвый" (имя карлика).
----------------------------------------------
вется "непогодою Видрира", меч - "прутом
битвы", а мужи - "посохами меча". В кен-
нинге мужа здесь упомянуты и битва, и ору-
жие. Такой кеннинг называется сложным.
Щит зовут "землей оружия", а, усложняя кен-
нинг, оружие называют "градом или дождем
земли оружия".
Какие есть кеннинги корабля? Зовут его
"конем, или зверем, или лыжами морского ко-
нунга, моря, корабельных снастей либо ветра".
[В приведенных далее стихах скальдов Торбь-
ерна Хориклови, Эррингар-Стейна, Халль-
варда, Торда Сьярекссона, Маркуса, конунга
Харальда Сигурдарсона, Эйнара Скуласона,
Мани, Рэва, Эйольва Дадаскальда и Стюркара
Оддасона встречаются следующие кеннинги ко-
рабля: "конь волны", "жеребец Гейти"
(Гейти - морской конунг), "северный олень
Свейди" (Свейди - морской конунг), "зверь
пучины", "скакун корабельного борта", "конь
струи Гюльви" (Гюльви - морской конунг),
"скакун тропы чайки", "конь мачты", "мед-
ведь морских струй", "бурый дома кита", "мед-
вежонок потока", "мишка стапелей", "олень
моря", "лось потока", "выдра моря", "волк ко-
рабельных катков", "лыжи Мейти" (Мейти -
морской конунг), "повозка корабельных кат-
ков", "морская колесница катков".]
Какие есть кеннинги Христа? Зовут его
"создателем небес и земли, ангелов и солнца",
"кормчим мира, царствия небесного и анге-
лов", "конунгом небес, солнца, ангелов, Иеру-
салима, Иордана и Греции") "владыкой апо-
столов и святых". Древние скальды упоминали
в его кеннингах еще источник Урд и Рим.
[Следуют стихи Эйлива Гудрунарсона, Мар-
куса, Эйлива Кульнасвейна, Сигвата, Арнора,
Эйнара Скуласона с такими обозначениями
Христа: "конунг Рима", "сидящий на юге
у источника Урд",(125) "повелитель монахов",
"конунг небес", "владыка обиталища ветров"
("обиталище ветров" - небо), "конунг солнца",
"сын. Марии", "владыка ангелов", "владыка
Иордана", "хранитель греческой земли и Гар-
дарики",(126) "властелин людей", "конунг всего
сущего", "милостивый повелитель всего мира",
"охраняющий народ".]
Некоторые кеннинги имеют разный смысл,
и толкователю поэзии следует догадываться по
соседним словам, о каком конунге идет речь.
