цей". Зовется женщина и "дочерью", "дитя-
тею" и "чадом". Зовется женщина и "сестрою",
"девою", "девицей". Женщину зовут тоже "воз-
любленной", "другом" и "подругою своего
мужа". И это все видкеннинги.
У человека есть голова. Ее обозначают
в кеннингах, называя "бременем или ношею
шеи", "землею шлема, шапки и мозга, волос и
бровей, кожи, ушей, глаз, рта", "мечом Хейм-
далля". И правильно брать по желанию любое
хейти меча, присоединяя к нему любое имя
Хеймдалля. Помимо кеннингов зовется голова
"черепом", "мозгом", "башкой", "макушкой".
Глаза зовутся "взором", "очами", "зени-
цами", "зенками". В кеннингах их можно звать
"солнцем либо месяцем, щитом, стеклом, само-
цветом, камнем ресниц, бровей, век либо лба".
Уши зовутся "слухом" и "слушаньем". Их дол-
жно обозначать в кеннингах, называя "землею
(или любым хейти земли), ртом, протоком, либо
взглядом, либо глазами слуха", создавая таким
образом новые кеннинги.
Рот называют в кеннингах "землею, либо
домом языка, либо зубов, слов, неба, губ и тому
подобного". Создавая же новые кеннинги, рот
называют "кораблем", губы - "бортом", язык -
"веслом" либо "рулем". Зубы подчас называют
"камнями либо скалами слов, рта либо языка".
Язык же часто называют "мечом речи либо рта".
Волосы на лице зовутся "бородой" или, если
они над губою, - "усами". Волосы на голове
зовутся "прядями", а женские-"локонами".
Волосы зовутся также "кудрями". В кеннингах
волосы называют "лесом (или любым хейти де-
ревьев) черепа, мозга либо головы". Говоря же
о бороде, упоминают подбородок, щеки либо
горло.
Сердце зовется "негг". В кеннингах должно
называть его "зерном, камешком, яблоком, оре-
хом, шаром (либо чем-нибудь подобным) груди
или души". Зовут его и "домом, либо землею,
либо скалою души". Грудь должно обозначать
в кеннингах "домом, либо двором, либо кораб-
лем сердца, дыхания или печени", "землею
духа, чувств и памяти". Душа зовется "чувст-
вом", "привязанностью", "любовью", "влюблен-
ностью", "желанием", "стремлением". В кен-
нингах следует звать душу "ветром вели-
канш",(137) и можно брать имя какой угодно из
них или обозначать их как жену, мать либо-дочь
любого великана. Душа зовется также "духом",
"мыслью", "мужеством", "решимостью", "па-
мятью", "разумом", "настроением", "нравом",
"верностью". Еще можно звать душу "гневом",
"ненавистью", "злобой", "яростью", "злостью",
"горем", "печалью", "раздражением", "презре-
нием", "лживостью", "неверностью", "непо-
стоянством", "слабодушием", "коварством",
"вспыльчивостью", "нетерпением".
Руку называют "дланью", "конечностью",
"кистью", "лапой". У руки есть локоть, пред-
плечье, запястье, сустав, палец, пясть, кулак,
ноготь, концы пальцев, ребро ладони, а под
ногтями - живое мясо. Руку зовут в кеннингах
"землею оружия или щитов", "деревом плеча
или рукава, ладони или кулака", "землею зо-
лотых колец, сокола или ястреба" со всеми их
хейти, а в новых кеннингах - "ногою плеча" и
"мучением лука". Ногу можно звать "деревом
подошвы, подъема, ступни и тому подобного",
"бегущим копьем пути, дороги или шага".
Можно называть ногу "деревом" или "опорою"
всего этого. Лыжи, башмаки и штаны также
упоминают, обозначая в кеннингах ноги.
У ног есть бедро, колено, икра, голень, берце,
подъем, ступня, подошва, пальцы. Все это
можно упоминать в кеннингах ноги, называя
ее "деревом", или "мачтой", или "реей" всего
этого.
Речь называют "словом" либо "выраже-
нием", "красноречием", "рассказом", "сказа-
нием", "перебранкой", "спором", "песнею", "за-
клинанием", "оказыванием", "болтовней", "по-
басенкой", "криком", "разговором", "гомоном",
"гвалтом", "пререканием", "насмешками", "ссо-
рою", "бранью", "лестью", "беседою", "пусто-
словием", "говором", "вздором", "лепетом".
А голос зовется "звучанием", "звуком", "гла-
сом", "шумом", "возгласом", "скрежетом", "зво-
ном", "лязгом", "громыханием", "ревом", "тре-
ском", "свистом", "шелестом", "грохотом".
Ум зовется "мудростью", "разумом", "смыс-
лом", "памятью", "думой", "помыслом", "сче-
том", "предвиденьем", "хитроумием", "красно-
речием", "великодушием". Он зовется также
"хитростью", "коварством", "лживостью", "об-
маном" .
Голос зовется так же, как и нрав, а нрав -
это также и дурное расположение духа.(138) Со-
звучными словами обозначаются также гнев че-
ловека и корабельные снасти либо лошадиная
сбруя. Созвучны и слова, означающие гнев и ко-
рабль. К подобным выражениям часто прибе-
гают, чтобы затемнить стих, и это называется
двусмыслицей. Одинаково называется также су-
став, скрепляющий кости, корабль и войско.
То же слово означает и помощь, которую один
человек оказывает другому. Так же зовется и
пиво. Сходными словами называют ворота в за-
боре, быка и склон. Подобные слова можно так
ставить в поэзии, чтобы возникла двусмыслица
и нельзя было понять, не подразумевается ли
что-нибудь другое, нежели то, на что указы-
вает предыдущий стих. То же можно сказать
и о многих других названиях, одинаковых для
разных вещей.
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРОЛОГ
1) Троя была известна в Исландии по так называе-
мой "Саге о троянцах" - переводу "Истории падения
Трои", приписываемой Даресу Фригийцу, произведению,
широко распространенному в средневековой Европе.
Из этого произведения - имена Троан, Приам, Мунон,
или Меннон, т. е. Мемнон, и некоторые другие. Однако
наряду с этими именами в "Прологе" встречаются и
скандинавские мифологические имена - Тор, Лора
(т. е. Хлора?), Трудхейм, Сив, Лориди (т. е. Хлориди),
Эйнриди (т. е. Эйндриди), Вингетор (т. е. Вингтор),
Вингенер (т. е. Вингнир), Моли, Маги (т. е. Магни),
Один, Бальдр, а в генеалогии Одина - имена из ка-
кого-то древнеанглийского источника (Сескев, Бедвиг
и т. д.). Рассказ, следующий ниже, о происхождении
Одина и асов из Трои аналогичен рассказам некоторых
средневековых историков о происхождении того или
иного европейскою народа (а именно - франков, сак-
сов, норманнов, бритов) от троянцев. Турки связыва-
лись с Троей потому, что их страна тоже в Малой
Азии.
2) Рейдготланд - страна готов, но каких именно,
остается спорным, несмотря на большую литературу по
этому вопросу.
3) О происхождении асов из Азии рассказывается и
в других древнеисландских источниках, всего подроб-
нее - в "Саге об Инглингах" (первой части "Хеймс-
кринглы", другого произведения Снорри Стурлусона).
Некоторые ученые (особенно шведский археолог Б. Са-
лин в его вышедшей в 1904 г. книге о древнегерман-
ском зверином орнаменте) пытались доказать, что рас-
сказ этот имеет историческую основу (в первые века
нашей эры какие-то племена якобы переселились с по-
бережья Черного моря в Скандинавию, и это отрази-
лось в рассказе о том, что асы пришли из Азии).
Более вероятно, однако, что асы оказались связанными
с Азией просто по созвучию (ср. произвольное отожде-
ствление в "Прологе" Тора с Трором, Сив с Сибиллой,
Фригг с Фригидой, Бальдра с Бельдегом и тому подоб-
ные этимологические домыслы, широко представленные
в "Младшей Эдде").
ВИДЕНИЕ ГЮЛЬВИ
4) Имя Гюльви встречается в поэзии скальдов с X в.
как одно из имен так называемых "морских конунгов"
в кеннингах моря типа "земля Гюльви" и т. п. По-види-
мому, первоначально Гюльви - морской великан, а Ге-
вьон - богиня плодородия (имя это происходит от гла-
гола gefa "давать"). Миф о том, как возник остров
Зеландия,- датского происхождения и очень популярен
в Дании. В Копенгагене стоит скульптурная группа
с фонтаном, изображающая Гевьон с ее быками. Пред-
полагают, что, согласно первоначальному смыслу мифа,
Гевьон своим плугом прорыла Эресунд, пролив между
Швецией и Зеландией. Предполагали также, что исто-
рическая основа мифа - переселение данов из Швеции
в Данию в III-IV вв. В упсальском пергаменте весь
этот абзац и следующая за ним строфа Браги отсут-
ствуют, и некоторые ученые (в том числе Финнур
Йоунссон) считали, что всего этого не было в ори-
гинале.
5) Браги Боддасон по прозвищу Старый - норвеж-
ский (Исландия тогда еще не была заселена) скальд
первой половины IX в. Стихи Браги - древнейшие со-
хранившиеся скальдические стихи. В строфе, которая
здесь приводится, описывается одно из изображений на
щите, полученном Браги в подарок от конунга Рагнара.
Сохранилось 20 строф этого произведения. В них опи-
сываются различные сцены из мифологических и герои-
ческих сказаний, изображенные на щите.
6) Тьодольв из Хвина - норвежский скальд IX в.
Но на самом деле приводимая здесь полустрофа при-
надлежит Торбьерну Хорнклови, другому норвежскому
скальду того же времени. Она из "Речей ворона", хва-
лебной песни в честь норвежского конунга Харальда
Прекрасноволосого, и в ней описывается битва при
Хаврсфьорде. Ср. также примеч. 93.
7) "Крыша Свафнира" - щиты. Свафнир - одно из
имен Одина.
8) Строфа 1 "Речей Высокого", песни "Старшей
Эдды". Цитаты из "Старшей Эдды" всюду в переводе
А. И. Корсуна.
9) Высокий хочет сказать, что их беседа, так же как
беседа Одина с великаном Вафтрудниром в соответ-
ствующей песне "Старшей Эдды", будет состязанием
в мудрости, в котором побежденный расплатится
жизнью.
10) Все, что говорится в этом абзаце о верховном
боге, т. е. Одине, о бессмертии души, о праведниках и
грешниках, сильно окрашено христианскими представле-
ниями.
11) Хель и Нифльхель - преисподняя, царство мерт-
вых. Но Хель - это также и богиня преисподней.
12) Строфа 1 "Прорицания вельвы", песни "Стар-
шей Эдды".
13) Муспелль здесь - страна огня (также - Мус-
пелльсхейм), но ниже (стр. 30, 58, 90, 92) говорится
о "людях Муспелля" или "сынах Муспелля", и воз-
можно, что первоначально Муспелль - это огненный
великан. А в одном древневерхненемецком произведении
X в. это слово значит "конец мира, страшный суд".
Этимология этого слова неясна.
14) Возможно, что образ стража с мечом в руке -
отражение христианского представления об ангеле с ме-
чом у входа в рай.
15) Строфа 52 "Прорицания вельвы". "Губящий
ветви" - огонь.
16) Так Снорри называет строфы 29-44 "Песни
о Хюндле", которая обычно включается в "Старшую
Эдду". Здесь цитируется строфа 33 этой песни.
17) Эти 6 строк-строфы 30-31 "Речей Вафтруд-
нира", песни "Старшей Эдды". Турс - великан, Етун -
то же.
18) Здесь в характеристике Одина проглядывает
христианская фразеология.
19) В оригинале-слово, которое значило "гроб" и
"ковчег" (li'@r). В строфе 35 "Речей Вафтруднира",
которая приводится ниже, оно значило "гроб" (а не
"колыбель", как переводили раньше), но Снорри понял
его как "ковчег" и по аналогии с Ноевым ковчегом
присочинил потоп, о котором рассказывается в этом же
абзаце.
20) Строфа 5 "Прорицания вельвы".
21) Строфы 40-41 "Речей Гримнира", песни "Стар-
шей Эдды".
22) По "Старшей Эдде", первых людей создали не
сыновья Бора, т. е. Один, Вили и Ве, а боги Один, Хе-
нир и Лодур.
23) Здесь, единственный раз на протяжении "Виде-
ния Гюльви", снова упоминается Троя (ср. "Пролог").
24) Жар солнца как бы поддерживается подобно жару
раскаленного угля в примитивном кузнечном горне.
25) По-видимому, в этом абзаце рассказывается за-
гадка: Биль и Хьюки ("месяц на ущербе" и "молодой
месяц"), несущие ведро Сэг ("море" с его приливом и
отливом) на коромысле Симуль ("лунном луче"),- это
пятна, видные на луне.
26) Строфы 40-41 "Прорицания вельвы". Фенрир -
чудовищный волк, он же - Хродвитнир и Лунный Пес.
27) Строфы 9-10 "Прорицания вельвы". Дальше -
строфы 11-13 и 15 оттуда же.
28) По "Прорицанию вельвы", в него трубит Хейм-
далль перед началом гибели богов. Снорри принял его
за рог для питья.
29) Строфа 28 "Прорицания вельвы".
30) Строфа 29 "Речей Гримнира".
31) 13 "Речей Фафнира", героической песни
"Старшей Эдды".
32) Строфы 35 и 34 "Речей Гримнира".
33) Строфа 19 "Прорицания вельвы".
34) В строфе 64 "Прорицания вельвы", которая при-
водится ниже, сказано, что чертог стоит "на Гимле",
а Снорри принял Гимле за название чертога.
35) Строфа 37 "Речей Вафтруднира".
