проявлялось буквально во всем. Обычно проживание в медвежьем углу утомляет
и, даже если когда-то приехали за туманами, то через некоторое время об этом
забываете и начинаете пребывать в состоянии легкого недоумения по поводу
того, как вы здесь оказались и что вообще тут делаете. По себе знаю.
Рассказывали о том, что буряты до сих пор практикуют обряд сожжения
трупов. Причем после поджога с места погребения уходят. Часто по этой
причине загорается тайга, а это очень большое бедствие.
Рассказывали, как их знакомые хотели продать квартиру, но никак не
получалось, а надо было очень. Снарядились и пошли к шаману на остров
Ольхон. Шаман выслушал проблему и не произнес в ответ ни слова, а просто
сидел за столом и пил водку стаканами. Прошло достаточно времени, чтобы
считать затянувшееся молчание пустой тратой времени. Народ заерзал и
собрался было уходить, так и не поняв тонкостей колдовства. В этот момент
шаман набрал в рот водки и выплюнул ее в физиономию пришедшему за небесной
поддержкой. Тот ошалел от такого шаманизма. Тут в самый раз набить бы шаману
морду, но народ оказался скромный, а потому просто удалился в направлении
домой. Через несколько дней квартира успешно продалась.
Агентства недвижимости много теряют от того, что не имеют шамана в
штате.
Пока я не побывал на Байкале, о шаманизме у меня были примитивные и
поверхностные представления. У всех они, примерно, одни и те же и, в
основном, связаны с чучелом-шаманом, который исполняет непонятные танцы. Что
при этом свершается, как правило, толком никто не знает, кроме того, что во
время шаманских танцев идет общение с потусторонним - и только. На самом
деле потустороннее устроено очень сложно, и процесс общения с ним далеко
непрост. А откуда берутся шаманы, никто и понятия не имеет. Конечно, если
захотеть, то можно найти литературу и, если поискать, то и сведущих людей,
но это чисто теоретические домыслы. На самом деле народ пребывает в
счастливом неведении или в заблуждении по этому поводу.
Стать шаманом непросто. Непременным условием должно быть наличие утха -
шаманского происхождения, - корня. Утха может быть наследственным и
приобретенным. Предпочтение отдается шаманам с утха по отцовской линии -
"Халууни утха", затем с утха по материнской линии - " Хари утха".
Среди бурят раньше в особом почете были кузнецы. Они считались
избранниками неба, и кузнечного происхождения -дархан утха - вполне
достаточно, чтобы начать карьеру шамана.
Менее предпочтительно было спущенное с неба происхождение - буудал
утха. Его приобретал тот, кому посчастливилось найти метеорит, который
считался священным камнем. Метеориты - это пуговицы с одежды небесного
божества Эсэгэ Малана Тэнгри или его жены Эхэ Юурэн.
У простых смертных тоже есть возможность стать шаманом. Для этого
существует "Заяанай утха" - право, полученное от какого-нибудь заяна (духа-
покровителя, божества) во время найгура (коллективного религиозного шествия
с песнями и плясками). Шаманы с таким происхождением не могут обладать
большой силой, и они не допускались к обряду посвящения. По существу они
никакие и не шаманы.
Был я как-то в Москве и зашел в магазинчик под громким названием "Путь
к себе". Там в основном торгуют всякой оккультной дребеденью, но меня более
всего интересовали книги Джиду Кришнамурти, он великий муж и выдающийся ум.
Купив то, что надо, я, осчастливленный, направился к выходу. На какое-то
время мое внимание привлекла доска объявлений, где сообщалось об оказании
разнообразных услуг дипломированным шаманом. На рекламной фотографии была
изображена молодая особа сексуальной наружности, одетая черте во что: в
балахон с побрякушками, а на голове свито огромное гнездо из перьев птиц
неизвестного происхождения. Славянская физиономия ее была размалевана, как у
индейца. В рекламном тексте обещали все что только страдающей или страждущей
душе угодно: от изгнания злых духов до посвящения в шаманы - только плати.
Удивился я тогда предприимчивости москвичей и наивности народа, который
клюнет на подобную рекламу.
Быть шаманом в Москве - благодать сплошная: некому опровергнуть
выдуманное шаманское происхождение. В провинции все на виду, и утху просто
так на себя навесить невозможно, а в Москве - запросто. Тем более, что
готовых поверить в разную чушь всегда предостаточно. В подтверждение этого
ко мне подошла женщина и тоже пристроилась читать объявления в надежде найти
целителя для излечения своего недуга. Начитавшись, начала донимать меня
вопросами, где подыскать стоящего знахаря или шамана. Я только и сказал ей,
что в Москве шаманов стоящих нет, и, чтобы обрубить все концы, добавил, что
сам я не практикую. Однако этого оказалось достаточно, чтобы она начала меня
просить подлечить ее. Готовность заплатить большие деньги у нее была, и
этого она не скрывала. Чем ей мой вид приглянулся - не знаю, только я
запросто мог взять деньги, сказать "трах тиби дох " и она бы ушла,
осчастливленная подаренной благодатью через божьего посредника, т.е. меня.
Конечно, я этого не сделал и, откланявшись, ушел, а она осталась и наверняка
воспользовалась услугами какого-нибудь шарлатана, которых в столице пруд
пруди.
Шаман - это традиционное народное явление, и он не может быть без
своего народа, который верит в его чудеса. Без веры народной, уходящей в
исторические корни, шаман просто чучело, несмотря на то, что обладает
действительно даром, способностями и посвящением. Московский шаман - это
ненужная и вредная экзотика - так же, как тропические фрукты вредно кушать
на севере. Шаманизм чужд Европе, как христианство инородцам. Чужд не в
принципе, а по сути, как вещь, не имеющая исторической духовной основы.
Здесь, на Байкале, я не мыслю себе иного восприятия мира, как только
через мировоззрение шаманизма. Природа здешняя одухотворена по-особому,
по-шамански. Если успокоиться и прислушаться к байкальскому миру, то именно
это и можно почувствовать. Совсем не обязательно знать все тонкости странной
религии, достаточно просто попытаться услышать о чем молчит здешний мир.
Невозможно стать шаманом, обладая только утху. Есть еще одно
непременное условие - наличие призвания - "дурэ". Внешними признаками дурэ
является не совсем обычное поведение: человек становится задумчивым,
стремится уединиться, видит сны, уходит в горы, пытается предсказывать. Но и
этого еще недостаточно.
Кандидат должен обладать хорошей памятью, интуицией, воображением,
даром импровизации и другими колдовскими наклонностями.
Перед посвящением будущий шаман должен два-три года походить в
подручных-учениках у опытного шамана. Только после этого может идти речь о
посвящении. Об этом принимает решение вся община, потому как дело важное и
сам обряд - достаточно дорогостоящее мероприятие. Это всенародный праздник,
и длится он несколько дней. В результате чего шаману присваивается титул
посвященного и дается право на проведение определенных обрядов в
соответствии со степенью посвящения. До ХХ века таких степеней было пять или
девять: как считать. Позже в основном ограничивались двумя.
Шаман мог быть и непосвященным. Такие выполняли в основном простые
обряды. Между собой они различались:
Хаялгаши - шаман, занимающийся только капанием и брызганием вина
(обряды душалга , хаялга);
Ябган и Хуурай выполняли те же функции, что и первый, и отличались
между собой несущественными деталями;
Заяанай - шаман, получивший право слегка шаманить от заянов (божеств)
во время найгура ( религиозного праздника);
Минааши - человек, имеющий кнут. В его обязанности входит смотреть за
порядком во время молебствий. Кнут - символ власти.
Особой разницы в ранге между непосвященными шаманами нет.
Для различия посвященных шаманов существует девять имен. Первые пять не
имеют существенной разницы, и их можно обозначить как "Шанартай" -
посвященный шаман. Далее влияние иерархии возрастает и шаманы отличаются
друг от друга не только колдовской мощью, но и атрибутами:
Оргойто - имеющий железную корону с рогами.
Хэсэтэ - имеющий один или несколько бубнов.
Дуурэн - полный шаман, получивший все необходимые атрибуты.
Заарин - великий шаман, прошедший девять посвящений. Такой шаман
обладал неограниченной властью и был чрезвычайно почитаем в народе. Думаю,
что сейчас таких шаманов нет. Во всяком случае, я не слыхал. Те шаманы,
которые находятся на острове Ольхон, по слухам, недостаточно мощны. А где
находятся настоящие шаманы, никто не знает. Поговаривали, что вроде в
Онгуренах есть, но никто не может сказать об этом достаточно уверенно. Все
где-то что-то слышали. Я решил разобраться на месте, если удастся туда
добраться.
Однако у меня не было особой нужды видеться с шаманом , как нет нужды
видеться со служителями культа любых религий. По-моему, они ни в коей мере
не способны приблизить нас к пониманию божественного устройства мира.
Весь мир находится внутри нас и никакого пути туда нет, потому что идти
никуда не надо. Любой путь - это путь в никуда. Осознав это, можно
отправляться в странствие.
Я не пытаюсь просто рассказать о событиях прошедших дней - это скучно и
не нужно никому, даже мне. В мире происходит тьма событий и жизнь наша
слишком скоротечна, чтобы успеть обратить внимание даже на маленькую их
часть. Говорить надо только о самом важном: на остальное просто нет времени.
Мне жалко свою жизнь, которую потратил на изучение ненужных вещей. Важно
только то, что подскажет нам, как полюбить мир и как после этого раздать
населению радость, которая тебя переполняет.
Я не воспринимаю шаманизм как набор культовых обрядов, которые
исполняются шаманом или без него. Я понимаю это чудо природы как
мировоззрение и в первую очередь как мироощущение. В этой культуре есть
великая духовная сила, которая заложена в дивном представлении о
мироустройстве. Представление это не предназначено для философствования, оно
создано исключительно для практического применения. И не обязательно прыгать
с бубном вокруг костра. Кому-то, может быть, это и надо, но не мне. С меня
довольно того, что могу поверить и почувствовать природу, населенную
божественными существами и духами. От этого мир становится сказочно красив,
и его хочется любить.
Я разговорился с Владимиром Васильевичем о тех местах, которые ждут
меня впереди. Оказалось, что местный народ не очень-то склонен
путешествовать на большие расстояния. Не слышал, чтобы кто-нибудь из местных
ходил на лодке до Северобайкальска. По-моему, таких просто нет.
На веслах ходить здесь не принято: все гоняют на моторных лодках. А до
Северобайкальска, если идти вдоль берега, километров 500 будет. Чтобы
проделать этот путь на моторной лодке, потребуется прорва бензина, причем в
пути заправиться негде. Можно это расстояние преодолеть на катере, но тогда
земля между началом и концом пути окажется незамеченной и примет форму
расстояния между пунктами А и В.
Кроме того, я не слышал и не видел, чтобы кто-нибудь в этом году плавал
на лодке по Байкалу, во всяком случае вдоль северо-западного берега. На всем
протяжении пути не встретил ни одного путешественника, кроме людей, которые
просто приехали, походили вокруг того места, куда приехали, и вскоре уехали.
Через море плыл я один.
Все море было моим, и я был неотъемлемой его составной частью. Весь мир
казался мне тогда как чудесный божественный дар. Он, действительно, такой и
