Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
SCP 090: Apocorubik's Cube
SCP 249: The random door
Demon's Souls |#15| Dragon God
Demon's Souls |#14| Flamelurker

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Луций Сенека Весь текст 1104.29 Kb

Нравственные письма к Луцилию

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 22 23 24 25 26 27 28  29 30 31 32 33 34 35 ... 95
дети, польза отечества; другие блага он считает вторыми  -  те,  которые
становятся видны только в беде: например спокойствие и терпение в тяжкой
болезни, в изгнании; третьи блага для него -  промежуточные:  они  и  не
согласуются с природой, и не перечат ей - например скромная походка  или
уменье сидеть пристойно. Ведь сидеть' так же естественно, как стоять или
расхаживать. (37) Два высших рода благ различны между  собою;  первые  -
согласны с природой: радоваться преданности  детей,  прочности  отчизны;
вторые - противны природе: мужественно  сопротивляться  пыткам,  сносить
жажду, когда болезнь жжет грудь. - (38) "Так что же, есть блага, против-
ные природе?" - Нет, - но то, в чем это благо проявляется,  бывает  про-
тивно природе. Принимать раны, гореть на огне,  мучиться,  потеряв  здо-
ровье, - все это противно природе; но среди таких невзгод сохранить душу
неустанной - это  согласно  с  природой.  (39)  Говоря  короче,  обстоя-
тельства, в которых обнаруживается благо, иногда противны природе, а са-
мо оно - никогда: ведь нет блага помимо разума, а разум следует природе.
   "Что же такое разум?" - Подражание природе. - "Что есть высшее  благо
для человека?" - Поступать по воле природы. - (40). "Но ведь нет  сомне-
ния, что мир никогда не тревожимый счастливее добытого обильной  кровью;
нет сомнения, что больше счастья сохранять нерушимое здоровье,  чем  об-
рести его вновь после тяжких и грозящих смертью болезней благодаря  тер-
пению или иной силе. Значит, точно так же нельзя  сомневаться,  что  ра-
дость - большее благо, чем упорная душа, терпеливая к мукам, ранам и ог-
ню". - (41) Вот уж нет! Все случайное бывает раз личным, ибо  измеряется
пользой тех, кому случай выпал. Все блага имеют в виду одно:  быть  сог-
ласными с природой; достигнув этого, они все равны. Когда  мы  в  сенате
присоединяемся к чьему-нибудь  мнению,  нельзя  сказать:  этот  согласен
больше, тот меньше. Все согласные идут в одну сторону4. То же я говорю и
о добродетелях: все они согласны с природой. То же я говорю и о  благах:
все они согласны с природой. (42) Один умер в юности, другой в старости,
третий - в младенчестве, едва успев увидеть жизнь; но все они были  оди-
наково смертны, хотя жизни одних  смерть  позволила  продлиться  дольше,
жизнь других оборвала в расцвете, третьих - в самом  начале.  (43)  Один
угас за ужином, у другого сон перешел в смерть, третьего убило  совокуп-
ленье. Сравни с ними пронзенных копьем, погибших от укуса змеи,  раздав-
ленных обвалившейся кровлей или тех, у кого долгое окостенение жил отни-
мало член за членом. Можно сказать, кончина у одних была лучше, у других
хуже, - но смерть у всех была смертью. Нашли они ее по-разному, а кончи-
ли все одним. Смерть не бывает больше или меньше: для всех она  -  конец
жизни. (44) То же я говорю тебе и о благах: одно  живет  среди  сплошных
наслаждений, другое - среди бедствий и горестей, одно справляется с  ми-
лостями фортуны, другое умеряет ее удары; но и то и другое - блага, хотя
одно идет гладким путем, другое - тернистым. Ведь цель у них  одна:  все
они - блага, все заслуживают хвалы, все сопутствуют разуму и  добродете-
ли; а добродетель равняет все, что признает своим.
   (45) И нет причин удивляться, что такое мнение принято у нас. Ведь  и
у Эпикура есть два блага, из которых и слагается высшее блаженство:  от-
сутствие боли - в теле, волнения - в душе. Эти блага, достигнув полноты,
уже не возрастают: ведь к  полному  нельзя  ничего  прибавить.  Тело  не
чувствует боли: может ли это ее отсутствие вырасти? Душа довлеет себе  и
безмятежна: может ли вырасти это спокойствие? (46) Как чистота безоблач-
ного неба, сверкающая и не замутненная, не может блистать ярче, так  че-
ловек, пекущийся о душе и о теле и в обоих видящий источники своего бла-
га, приходит к совершенному состоянию, к исполнению всех  своих  молитв,
если в душе его нет бури, а в теле  -  боли.  Если  извне  выпадает  ему
что-нибудь приятное, оно не увеличивает высшее благо,  а,  так  сказать,
приправляет его и подслащивает; независимое же благо человеческой приро-
ды довольствуется миром в теле и в душе. (47) Я  укажу  тебе  у  Эпикура
разделение благ, весьма схожее с нашим. Одни  блага  -  те,  которые  он
предпочел бы иметь, как, например, для тела - покой, свободный от  всего
неприятного, для души - невозмутимость радостного созерцания собственных
благ. Других благ он для себя не хочет, но считает и  их  заслуживающими
похвалы и одобрения, - например то, о чем я недавно говорил, терпение  к
недугу и тяжким болям, которое сам Эпикур выказал  в  свой  последний  и
счастливейший день. Хотя, по его словам, изъязвленный  живот  и  мочевой
пузырь доставляли ему такие муки, что больше и не бывает, все равно этот
день был для него блаженным 5. А прожить день блаженно может только тот,
кто обладает высшим благом. (48) Значит, и у  Эпикура  считается  благом
то, чего лучше было бы не испытать, но что, коль скоро  дело  обернулось
так, следует и принять, и хвалить, и приравнять к  высшему  благу.  Ведь
нельзя сказать, что не равно высшему то благо, которое завершило блажен-
ную жизнь и которому Эпикур воздает хвалу в последних своих словах.
   (49) Позволь мне, Луцилий, лучший из людей, сказать и посмелее:  если
бы одни блага могли быть больше других, я предпочел бы те,  что  кажутся
горестными, всем нежащим и ласкающим, и назвал  бы  их  более  высокими.
Ведь справиться с тяготами куда труднее, чем  умерить  радость.  (50)  Я
знаю, один и тот же разум позволяет достойно переносить  счастье  и  му-
жественно - беды. Одинаково храбры могут быть и тот, кто безмятежно сто-
ит в карауле перед валом, когда враг не тревожит лагеря, и  тот,  кто  с
подрезанными жилами на ногах падает на колени  и  не  выпускает  оружия.
"Слава твоей доблести!" - так говорят тем, кто в крови  возвращается  из
боя. И я бы больше похвалил блага, испытанные в борьбе с фортуной и  му-
жественные. (51) Разве поколебался бы я прославить искалеченную и  обож-
женную длань Муция больше, чем здоровую руку любого храбреца? Он  стоял,
презирая врагов и пламя, и смотрел, как каплет с его руки кровь на  вра-
жеский очаг, покуда Порсенна не позавидовал славе того, чьей пыткой  лю-
бовался, и не приказал убрать огонь против воли Муция. (52)  Так  почему
мне не считать это благо в числе самых великих и ставить  его  тем  выше
благ безмятежных и не испытанных судьбою, чем реже  победа  над  врагом,
одержанная не с оружьем в руке, а ценой потерянной руки? - "Что же, ты и
для себя пожелал бы этого блага?" - Почему бы и нет?  Ведь  только  тот,
кто может такое пожелать, и сделает такое. (53) А что  мне  предпочесть?
Чтобы распутные мальчишки разминали мне ручки? Чтобы какая-нибудь бабен-
ка или превращенный в бабенку юнец вытягивал мне каждый пальчик?  Почему
не считать мне счастливее Муция, протянувшего руку в огонь, как протяги-
вают ее рабу для растирания? Так исправил он свою  оплошность:  безоруж-
ный, однорукий, он положил конец войне и обрубком  победил  двух  царей.
Будь здоров.



   Письмо LXVII

   Сенека приветствует Луцилия!

   (1) Начну с общих слов. Весна наступила, но ближе к лету, когда долж-
но было стать жарко, опять посвежело, и верить ей нельзя  до  сего  дня:
слишком часто поворачивает она к зиме. Хочешь знать, до чего погода  не-
надежна? Я все еще не решаюсь погрузиться в настоящую холодную воду, все
еще смягчаю ее резкость. Ты скажешь: "Но ведь это значит бояться и  жары
и холода". Что делать, Луцилий: в моем возрасте  и  собственного  холода
хватает - я едва оттаиваю к середине лета и большую часть времени  кута-
юсь в одеяло. (2) Но я благодарен старости, пригвоздившей меня к  посте-
ли. И как не быть ей за это благодарным? Чего не следует желать, того  я
и не могу. Больше всего я беседую с книгами. Если  порой  приходят  твои
письма, мне кажется, что ты рядом, и настроение у меня такое,  словно  я
отвечаю тебе не письмом, а живым словом. И о том, о чем ты  спрашиваешь,
мы как будто побеседуем и вместе разберемся, как обстоит дело.
   (3) Ты спрашиваешь, всякое ли благо желательно.  "Если  мужество  под
пыткой, величье духа на костре, терпеливость в болезни - блага, следова-
тельно, все они желательны; но я не вижу тут ничего достойного мольбы! Я
не знаю никого, кто возблагодарил бы богов за то, что его секли плетьми,
растянули на дыбе, или за скрючившую его подагру".
   (4) Не смешивай все в одно, милый Луцилий, - и ты поймешь, что и  тут
есть чего желать. Пусть пытки будут от меня подальше, но если уж придет-
ся их терпеть, я пожелаю себе мужества, благородства, величия духа.  Или
- с чего бы мне предпочесть войну? Но если она начнется, я пожелаю  себе
отважно переносить и раны, и голод, и все, что неизбежность войны  несет
с собою. Я не настолько безумен, чтобы жаждать болезни; но если случится
мне болеть, я пожелаю и сдержанности, и стойкости. Итак, желать  следует
не бедствий, а добродетели, помогающей их одолеть.
   (5) Некоторые из наших полагают, что терпеливого мужества в бедах  не
нужно желать (хотя нельзя и отвергать), потому что  стремиться  надлежит
только к чистому благу, спокойному и чуждому тягот. Я с ними  не  согла-
сен. Почему? Во-первых, если благо есть благо, то оно не может  не  быть
желательно. Во-вторых, если всякая добродетель желательна, а без  добро-
детели не бывает благ, значит, и всякое благо желательно. В-третьих, ес-
ли терпеливое мужество под пыткой не желательно, (6)  то,  спрашиваю  я,
значит, мужество и вообще нежелательно? ' Но  ведь  оно-то  и  презирает
опасности, и посылает им вызов; и самое прекрасное, самое удивительное в
нем то, что оно не отступает перед огнем, идет навстречу ранам, порой не
уклоняется от ударов, а подставляет им грудь. Но если желательно мужест-
во, значит, желательно и терпенье под пыткой: ведь и это - часть мужест-
ва. Не смешивай все в одно, как я сказал, - и ничто уже не введет тебя в
ошибку. Желательно не терпеть пытку, а  терпеть  ее  мужественно;  этого
"мужественно" я и хочу, ибо оно и есть добродетель. - (7) "Но  кто  хоть
когда-нибудь желал себе такого?" - Одни пожеланья высказаны явно, - ког-
да каждое названо отдельно; другие скрыты, - когда одно пожелание  охва-
тывает многое. Я желаю себе жить честно; но ведь честная  жизнь  состоит
из разных  поступков.  В  нее  входит  и  ящик  Регула2,  и  разодранная
собственной рукой рана Катона, и ссылка Рутилия, и отравленная чаша, пе-
ренесшая Сократа из темницы на небо. Значит, желая себе жить  честно,  я
пожелал и того, без чего порой жизнь честной не будет.

   (8) Трижды, четырежды тот блажен, кто под стенами
   Трои Перед очами отцов в бою повстречался со смертью! э

   Пожелать кому-нибудь такой участи и признать ее желательной, -  разве
это не одно и то же? (9) Деций 4 пожертвовал собой ради  государства  и,
пришпорив коня, ворвался в гущу врагов на верную смерть. Другой Де  ций,
соперник отцовской доблести, произнеся торжественные и уже  наследствен-
ные слова, налетел на плотный строй, заботясь лишь о том,  чтобы  жертва
его была благоприятна, и полагая желательной прекрасную смерть. И ты еще
сомневаешься в том, что достопамятная  смерть  ради  доблестного  деянья
прекрасна? (10) Кто мужественно переносит пытки, тому помогают все  доб-
родетели. Одна, быть может, выделяется и больше всего заметна  -  терпе-
ние; но тут и мужество, потому  что  терпение,  стойкость,  выносливость
суть лишь его ветви; здесь и разумность, потому что без нее не будет ре-
шения, убеждающего как можно мужественнее перенести неизбежное; здесь  и
упорство, которое никому не поколебать, у которого никакой силе не  выр-
вать изначального намерения; здесь весь неделимый сонм  добродетелей,  и
все честное совершается одной добродетелью, но по решению всего их сове-
та. А что одобрено всеми добродетелями, хотя по видимости делается одной
из них, то и желательно. (11) Неужто, по-твоему, только  то  желательно,
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 22 23 24 25 26 27 28  29 30 31 32 33 34 35 ... 95
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама