обрядов при Никоне и как появились против него первые протесты, посмотрим,
каковы были те неправильности в книгах, которые пришлось исправлять Никону:
1. В тексте церковных книг была масса описок и опечаток, мелких
недосмотров и разногласий в переводах одних и тех же молитв. Так, в одной и
той же книге одна и та же молитва читается разно: то "смертию смерть
наступи", то "смертию смерть поправ". Из этой массы несущественных
погрешностей более вызывали споров и более значительными считались
следующие: 1) лишнее слово в VIII члене Симв. Веры, -- "и в Духа Св. Господа
истиннаго и животворящаго". 2) Начертание и произношение имени Иисус --
Исус. 3) Искажение церковных отпусков на Богородичные и другие праздники:
"Христос истинный бог наш", говорил священник, "молитвами Пречистыя Его
Матери честнаго и славнаго Ея рождества и всех святых помилует и спасет
нас". Или: Христос молитвами его Матери, "честнаго и славнаго Ея введения
или благовещения" и т. д. На празднование честных вериг Апостола Петра (16
января) говорили:
"Христос... молитвами всехвальнаго Ап. Петра, честных его вериг"... и
т. д.
2. Наиболее выдающиеся отступления нашей церкви от Восточной в обрядах
были таковы: 1) проскомидия совершалась на 7 просфорах вместо 5; 2) пели
сугубую аллилуйя, т.е. два раза вместо трех, вместо трегубой; 3) совершал и
хождение по-солон, вместо того, чтобы ходить против солнца;
4) отпуск после часов священник говорил из царских врат, что теперь не
делается; 5) крестились двумя перстами, а не тремя, как крестились на
Востоке, и т. д.
Из этого перечня видно, что все отступления Русской церкви от Восточной
не восходили к догматам, были внешними, обрядными; но в глазах наших предков
обряд играл большую роль, и всем этим отступлениям они придавали огромное
значение, смотря на них, как на "ереси".
Перейдем теперь к Никоновым реформам. Еще в 1649 г., до вступления
Никона на патриарший престол, приехавший в Москву патриарх Паисий
Иерусалимский указал, о чем сказано выше, на некоторые новшества в Русской
церкви. Когда он отправился домой, то с ним был отправлен на Восток Арсений
Суханов для изучения восточных обрядов и для сбора старинных церковных книг.
В 1651 г. был в Москве митрополит Назаретский Гавриил и тоже указал на
отступление обрядов Русской церкви от Восточной. То же в 1652 г. сделал и
патриарх Константинопольский Афанасий. Тогда же (1652 г.) пришло известие с
Афона, что там старцы объявили еретическими и сожгли московские печатные
книги с двоеперстием. В 1653 г. возвратился Суханов с Востока и в своем
отчете, который носит название "Проскинитарий", констатировал разницу
обрядов в Москве и на Востоке, хотя сам относился скептически ко всему
Востоку. Такая многочисленность указаний о различиях Московской церкви от
Восточной показала московской иерархии необходимость проверки церковных
обрядов и их исправления, если бы они оказались неправильными.
Ко времени вступления на патриарший престол у Никона созрела мысль о
необходимости такой проверки и исправления. Став патриархом и разбирая
патриаршую библиотеку, он нашел в ней грамоту об утверждении патриаршества,
в коей говорилось о необходимости полного согласия православных церквей и о
строжайшем соблюдении догматов. Это побудило его к исследованию, не
отступила ли русская церковь от православного греческого закона. Как в
Символе Веры, так и в других книгах он сам увидел отступления. Но решиться
сразу на гласную систематическую проверку всех этих отступлений было трудно
по важности самого дела, и Никон начал свои реформы частными мерами. Он 1653
г. вместо 12 указал 4 земных поклона во время чтения молитвы "Господи и
Владыко живота моего". Эта реформа, весьма некрупная, тем не менее
показалась нестерпимой многим московским священникам, именно, кружку
Иосифовскому, в центре которого был Стефан Вонифатьев, Благовещенский
протопоп, и Ив. Неронов, священник московского Казанского собора. К этому же
кружку примыкали Юрьевский протопоп Аввакум и др. К этому кружку в былое
время принадлежал и сам Никон. Вместе с прочими членами кружка он отличался
национально-охранительным настроением, которое, однако, утратил, когда стал
во главе церкви и получил более широкий кругозор. Перемена его взглядов не
осталась неизвестной его старым приятелям. Эти лица, недовольные утратой
того влияния, каким они пользовались при Иосифе, недовольные постоянными
толками об исправлениях и присутствием греков и киевлян, собрались обсуждать
новую меру Никона и нашли ее еретической. "Задумалися, сошедшися между
собою, -- говорил Аввакум, -- видим я ко зима хочет быти: сердце озябло и
ноги задрожали".
Увидели они, что толки об исправлениях начинают переходить в дело и, не
сочувствуя этому, составили и подали царю челобитную на Никона. В челобитной
говорилось не только о новой мере Никона, но и о двоеперстии, о котором
тогда еще не было решено; Никон обвинялся в ереси. Очевидно, что московские
попы знали о намерениях Никона, о готовящейся реформе и уже заранее
протестовали против нее. Челобитная их была безуспешна. Из-за нее, однако,
между Никоном и этим кружком начались неудовольствия и произошел
окончательный разрыв, который привел к ссылке некоторых членов кружка.
На духовном соборе в 1653 г. разбиралось дело Логгина, судившегося по
доносу воеводы Муромского за оскорбление святыни; на соборе протопоп
Неронов, вступившийся за Логгина, высказал много горького и дерзкого Никону
и за это собором был послан в монастырь на смирение. Аввакум, поссорясь
после ссылки Неронова с другими священниками Казанского собора, устроил
всенощную в сарае на том основании, как он говорил, что в "некоторое время и
конюшня де иные церкви лучше". Он был арестован и осужден вместе с Логгином
как за это бесчинство, так и за то, что они подали царю на патриарха жалобу
по поводу осуждения Неронова. Аввакум был сослан в Тобольск. Это
столкновение Никона с влиятельным кружком московских попов при самом первом
шаге задуманных им исправлений показало ему всю невозможность действовать
при церковных исправлениях одному. Его личные распоряжения и в будущем могли
вызвать такое же противоречие. Необходимо было поэтому созвать собор,
который своим авторитетом поддержал бы и узаконил дело исправления. И вот
весной 1654 г. патриарх с государем созывают церковный собор; на нем было: 5
митрополитов, 5 архиепископов и епископов, 11 архимандритов и игуменов и 13
протопопов. Собор начался речью Никона, в которой он указал на неисправность
наших книг и обрядов и доказывал необходимость их исправления. Собор
признал, что исправление необходимо, и постановил, что книги все надо
исправить, сверяясь с древними и греческими книгами. Только епископ Павел
Коломенский подал особое мнение; против реформ он ничего не имел, но, в
частности, был против вновь положенного количества поклонов за молитвой
"Господи и Владыко живота моего". Это противоречие собору не прошло Павлу
Коломенскому даром: он был скоро Никоном сослан.
Но это самое противоречие показывало, что определение Русского собора
может быть некоторыми не признано, что в таком важном деле, как исправление,
нужен высший авторитет. Никону стало ясно, что для более успешного действия
ему необходимо заручиться авторитетом всей Восточной церкви. Поэтому,
начиная приводить в исполнение постановления собора 1654 г., патриарх и царь
посылают (1654) в Константинополь свои грамоты, заключающие 26 вопросов по
делу исправления, и просят Константинопольского патриарха Паисия ответить на
эти вопросы. Паисий созвал собор константинопольского духовенства и "деяния"
этого собора, вполне одобряющие планы Никона и постановления Московского
собора 1654г., послал в Москву. Таким образом Греческая церковь официально
была привлечена к делу исправления русских книг.
Еще раньше, собирая в Москву древние славянские книги, Никон теперь
(1654 г.) вторично посылает Арсения Суханова на Восток собирать древние
греческие книги. Благодаря сочувствию и содействию афонских монахов,
Суханову удается вывезти с Афона до 500 книг. С таким же сочувствием к
Никону отнеслись и патриархи Антиохийский и Александрийский; они со своей
стороны присылали древние книги в Москву.
Одновременно с собиранием новых материалов для работ по исправлению
книг, во главе исправлений были поставлены новые лица -- киевский иеромонах
Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и греки: Дионисий, "святогорец" с
Афона, и Арсений-Грек, учившийся в Риме и Венеции. Последнего, когда он был
в Малороссии и Греции, греки и южане считали за еретика-католика, а потому,
по прибытии в Москву, он был послан натри года в Соловки на испытание. Когда
соловецкие монахи признали ею православным, Никон взял его к себе в
справщики. Но молва о его еретичестве продолжала ходить по Москве, и его
присутствие соблазняло многих приверженцев старины (например, Неронова).
Первая исправленная книга, "Служебник", труд новых справщиков, была
наконец выпущена в 1655 г. Эта книга предварительно была прочтена на
духовном соборе, нарочно для того созванном, и одобрена присутствовавшими на
нем греческими иерархами: патриархом Антиохийским Макарием и автокефальным
митрополитом Сербским Гавриилом.
Одновременно с исправлением книг совещались и об исправлении обрядов,
для чего созывались соборы, и на соборе 1656 г. впервые занялись вопросом о
двоеперстии. Между тем в народе проявлялся ропот на новшества: новых книг
местами не хотели принимать, считая их испорченными. Но людей, могущих стать
во главе протестующих, пока не было. Только Иван Неронов, который был в
ссылке в Спасо-Каменском монастыре, стал как бы центром движения против
Никона на севере, где он восстановлял народ на патриарха. Затем ему удалось
бежать из ссылки в самую Москву, здесь он долго скрывался от Никона и
энергично пропагандировал против него. На соборе 1656 г. Неронов (хотя и не
был сыскан) был осужден и предан анафеме вместе с своими единомышленниками.
Хотя потом Неронов сам явился к Никону и был Никоном прощен, хотя эта распря
окончилась примирением, тем не менее некоторые исследователи (митрополит
Макарий) это анафематствование считают за начальный момент раскола.
Так дело шло до оставления Никоном патриаршего престола в 1658 г.
Соображая все обстоятельства исправления книг и обрядов и протесты против
этих исправлений за время 1653--1658 гг. (с начала их до удаления Никона),
мы можем сказать, что, с одной стороны, Никон вполне сознательно приступил к
делу исправления и был в нем активным деятелем, но он не решался своей
властью делать много и почти на все свои меры требовал санкции соборов, и не
только русских, но и восточных. Эта санкция всей католической церкви
касательно частных дел Русской церкви придавала делу особую торжественность
и сообщала ему характер общецерковного искоренения ересей в Русской церкви.
Взгляд на старые русские обрядности как на ереси несомненно существовал в то
время и сказался на соборе 1656 г. (против Неронова).
Гораздо легче относился к отступлениям Русской церкви
Константинопольский собор 1654--1655 гг.
В свою очередь, в глазах поклонников старинной обрядности поправки
Никона прямо были ересями, и протестовали эти люди против Никона именно
потому, что он вводил "еретические" новшества.
Но, обращаясь к протестам против Никона, мы должны заметить, с другой
стороны, что в промежуток времени с 1653 г. по 1658 г. противодействие
