следующий день становилось известно всему Петербургу. Григория проводили,
как правило, боковым входом, по маленькой лесенке и принимали не в приемной,
а в кабинете царицы. При встречах Григорий целовался со всеми членами
царской семьи, а затем уж велись неторопливые беседы. Распутин рассказывал о
жизни и нуждах сибирских крестьян, о святых местах, где ему приходилось
бывать. Слушали его очень внимательно и никогда не перебивали. Царь с
царицей делились с ним своими заботами и тревогами и прежде всего, конечно,
постоянной тревогой за жизнь сына и наследника, больного неизлечимой
болезнью несворачиваемости крови (гемофилией). Как правило, и он, если не
был болен, сидел здесь же и слушал.
Как бы это ни объясняли, но Григорий Распутин был единственным
человеком, способным помочь наследнику в его болезни. Как он это делал,
наверное, навсегда останется тайной. Но факт есть факт, страшная болезнь
несворачиваемости крови, перед которой были бессильны лучшие доктора,
отступала при вмешательстве Григория. Тому есть множество свидетельств, даже
со стороны лиц, ненавидевших Григория. Так, дворцовый комендант В. Н.
Воейков писал в своих воспоминаниях "С царем и без царя": "С первого же
раза, когда Распутин появился у постели больного наследника, облегчение
последовало немедленно. Всем приближенным царской семьи хорошо известен
случай в Спалле, когда доктора не находили способа помочь сильно страдавшему
и стонавшему от болей Алексею Николаевичу. Как только по совету А. А.
Вырубовой была послана телеграмма Распутину и был получен на нее ответ, боли
стали утихать, температура стала падать и в скором времени наследник
поправился".
Все эти годы Распутин живет до предела напряженной жизнью. Приезжая из
Покровского в Петербург, он просто "разрывается" от приглашений. И сам
постоянно принимает гостей в доме, где останавливается.
"Много, много я кое-где был, бывал у сановников и офицеров и князей
даже, пришлось Романовское поколение видеть и быть в покоях Батюшки Царя.
Везде нужна подготовка и смирение, и любовь. Вот и я ценю, что в любви
пребывает Христос, то есть неотходно есть на тебя благодать - только бы не
искоренилась любовь, а она никогда не искоренится, если ставить себя
невысоко, а любить побольше. Все ученые и знатные бояре и князья слушают от
любви слово правды, потому что, если в тебе любовь есть, - ложь не
приблизится.
Не так, как пишется, но на деле-то попасть к Высокопоставленным нужно
быть очень осторожным и приготовленным ко всему, тогда от веры твоей
повлияет на них Господь своею красотой. Они встрепещут и твое простое слово
примут за самое высокое образование, потому что в них скажется особенно чего
не опишешь, то есть повлияет Сам Господь своею благодатью. Я грешный тут
бывал, то высказать не могу, у всех и вся и много кое-чего видел. Одно
главное: кто живет со Христом нищий и убогий, у того радость больше его
хаты, а и во дворцах и у Высокопоставленных, как Бога нет, уныние больше
хижин. Действительно, много и среди аристократов таких, что благодати выше
дворцов и умению к благочестию. Которые умеют себя унизить, у тех и
благодать выше дворцов, не добиваются сей славы, а добиваются высшей
благодати, им и скорби как овсянна плева для ветра. А которые ждут от царя
почестей и награды, а сами не заслужили - у них фундамент-то на песке. Вода
пришла, и все унесло, то есть маленькая ошибка, а они уже то давятся, то
стреляются, то напиваются, потому что они не искали небесной славы, а искали
земного удовольствия. Бога и то купили в магазине - изумруд. А он-то,
изумруд, у них заржавел, и ржавчина послужила свидетелем. Кто Богу и Царю
служил и не искал славы, трудился - заслуга, не спал день и ночь, делал
правду, служил Богу и уноровлял Батюшке Царю, на того и гора упадет - его не
задавит, перенесет все с радостию и получит наслаждение даже больше
старого".
В высших сферах Григорий держит себя независимо и уверенно, как
человек, чувствующий свое высшее предназначение. Он ни перед кем не склоняет
голову и не боится говорить правду в глаза, что многим и не нравится.
Кстати, такую независимую позицию он занимает еще до своего знакомства с
царской семьей и Великими князьями. По движению души он может отказаться от
встречи с князем или графом и шагать пешком на окраину города, чтобы
поговорить с ремесленником или простым крестьянином. Князья и графы такую
независимость "простому мужику", как правило, не прощают. По этой и другим
причинам, о которых мы еще расскажем, о Григории начинают злословить.
Эпицентр злословия идет из дворца дяди Николая Второго Великого князя
Николая Николаевича и его жены Анастасии Николаевны. Между Григорием и
Великим князем происходит размолвка, впоследствии переросшая в настоящую
вражду. Николай Николаевич убеждается в том, что ему не удастся сделать
Распутина орудием своего воздействия на царскую семью. Уже в те годы
Распутин считает этого Великого князя двуличным, неискренним человеком. И
надо сказать, небезосновательно: его поведение во время войны доказало это
вполне достоверно. Из дворца Николая Николаевича исходят первые слухи о
распутном поведении Григория, бросающем своими появлениями во дворце тень на
императрицу.
Вместе с тем отношения с царской семьей с каждым годом становятся все
ближе и ближе, превращаясь в настоящую дружбу. Всегда приезжая по первому
зову царской семьи, Григорий денег от них для себя лично никогда не
принимал, за исключением сотни рублей, которые они ему посылали на дорогу (а
позднее они оплачивали его квартиру), хотя иногда он брал у них деньги для
передачи на разные благотворительные нужды, в частности, от них он получил 5
тысяч рублей на строительство церкви в селе Покровском.
По желанию царской семьи Распутину специальным Указом дается другая
фамилия - Новых. Это слово было одним из первых слов, которые произнес
наследник Алексей, когда начал говорить. По легенде, увидев Григория,
младенец закричал: "Новый! Новый!" Отсюда и эта фамилия.
ДЕЛО О "ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К СЕКТЕ ХЛЫСТОВ
История травли духовных лиц со стороны атеистически настроенной
российской интеллигенции доносит до нас множество примеров. Один из самых
ярких - гнусная травля, которую интеллигенция, лишенная национального
сознания, вела против ныне канонизированного русского святого Иоанна
Кронштадтского. Ему приписывались самые постыдные поступки, корысть,
разврат, его последователи и поклонники объявлялись обманщиками и
мошенниками. Сознательно распускали слухи о том, что Иоанн Кронштадтский
создал некую секту иоаннитов, воздававшую ему божественное поклонение как
самому Богу. "На легковерии темной мещанской и крестьянской массы, - писали
левые историки, - организаторы секты и сам Иоанн грели руки и имели весьма
приличные доходы".13 Журнал "Вестник Европы" опубликовал повесть
"Полунощники", представлявшую собой пасквиль на Иоанна Кронштадтского, его
поклонников и почитателей. И самое главное - такое отношение находило живую
поддержку в определенной части образованного общества, выдуманные факты
обрастали разными фантастическими, "пикантными" подробностями и деталями,
оскорбительными и унизительными для этого выдающегося деятеля Русской
Церкви. Для значительной части образованного общества критическое, а порой
просто враждебное отношение к православию было признаком "хорошего тона",
воспитывалось в подрастающем поколении, делая из него людей духовно убогих и
ущербных.
После размолвки с Великим князем Николаем Николаевичем и его кругом, к
которому принадлежали, в частности, и епископы Феофан и Гермоген, Распутин
начинает ощущать давление недоброжелательных сил. "Трудно в миру приобрести
спасение, - говорит он, - наипаче в настоящее время. Все следят за тем, кто
ищет спасение, как за каким-то разбойником, и все стремятся его осмеять".
В мае 1907 года на церковном сходе прихожан Покровской церкви Григорием
Распутиным было предложено пять тысяч рублей на постройку новой церкви с
тем, чтобы и крестьяне со своей стороны сделали свой посильный вклад.
Распутин хотел, чтобы каждый крестьянин сделал хоть что-нибудь для создания
новой церкви. Кажется, совершил для села такое огромное дело - честь ему и
хвала. Однако нет, за его спиной начинается интрига с целью доказать, что он
сектант, проповедующий вредные для православия принципы. Впрочем,
предоставим слово ему самому: "Батюшка царь... оказал мне милость, понял
меня и дал денег на храм. Я с радостью поехал домой и обратился к
священникам о постройке нового храма. Враг же, как ненавистник добрых дел,
еще не успел я доехать, всех соблазнил. Я сам оказываю помощь в постройке
храма, а они ищут меня в пагубной ереси обвинить и такую чушь порют, даже
нельзя высказать и на ум не придет. Вот сколь враг силен яму копать человеку
и добрые дела в ничто ставить, обвиняют меня как поборника самых низких и
грязных сект, и архиерей всячески восстает".
Передо мной лежит дело Тобольской консистории по обвинению крестьянина
слободы Покровской, Тюменского уезда Григория Ефимовича "Распутина-Новаго",
42 лет*, в распространении им лжеучения, подобно хлыстовскому, и образовании
общества последователей своего лжеучения.14 Начато дело 6 сентября 1907
года, закончено и утверждено Тобольским епископом Антонием 7 мая 1908 года.
Первоначально расследование было проведено священником Никодимом
Глуховецким.
Итак, откроем это дело. Материалы его важны как для осознания личности
самого Распутина, так и для понимания методов, которыми пытались его
дискредитировать. Дело сфабриковано так топорно, что "работает" только
против его создателей. Недаром оно никогда не было опубликовано, а лишь
делались намеки, что оно существует. Поэтому мы изложим его здесь
практически полностью, опуская только повторы и незначительные детали.
На первой же странице говорится, что Указом консистории от 1 сентября
1907 года было назначено предварительное дознание и следствие на основании
предложения Тобольского епископа Антония по поводу того, что, по собранным и
проверенным Архипастырем сведениям, Распутин из своей жизни на заводах
Пермской губернии вынес знакомство с учением ереси хлыстовской и ее
главарями; затем, проживая в Петербурге, приобрел себе последователей,
которые по возвращении Распутина в слободу Покровскую, неоднократно
приезжали к нему и подолгу жили в его доме; письма его последовательниц: X.
Берладской, Е. Сильверс, Ольги Лахтиной и З. Л. Манчтет - говорят об особом
учении Распутина, о полученных через него исцелениях, о преподании им
каких-то Святых Таин, об указании Распутиным на какой-то особенный храм
православия, о стремлении последовательниц того же Распутина "соединиться со
славою Христа", "соединиться со Святыми Тайнами", "иметь (на душе) "Пасху",
"заключить в себе Бога", о Распутине как носителе "бездны любви". У него в
доме уже лет пять тому назад поселились совершенно посторонние ему женщины,
которых прежде было до 8, а в настоящее время - 4 или 5; они одеваются в
черные платья с белыми головными платками, всегда сопровождают Распутина в
местный храм и обращаются с ним с чрезвычайным уважением, называя Распутина
"отец Григорий". То же делают и петербургские его последовательницы, которые
водят Распутина под руки и которых на глазах всех он часто обнимает, целует
и ласкает в верхнем этаже новоприобретенного Распутиным большого дома.
