обличать святотатцев и за это были зверски убиты. В 20-е годы здесь была
устроена тюрьма для несовершеннолетних. Когда я здесь был в июле 1991 года,
на стенах еще была натянута колючая проволока и стояли сторожевые вышки. Но
совсем недавно сюда пришли монахи. Молодой игумен Тихон с братией, пока
немногочисленной, своими руками восстановили одну небольшую церковь и начали
службу. В скором времени будет возрожден еще один храм, куда возвратятся
мощи св. Симеона. Монахи - труженики и подвижники - мечтают восстановить
монастырь в полной славе, сделать его таким, как в начале века, когда на
поклонение святым мощам Симеона Верхотурского съезжалось сюда со всей России
около 50 тысяч человек, среди которых шел и не известный тогда никому
Григорий Распутин.
Странничество для Распутина - не самоцель и тем более не средство ухода
от жизни, а внесение в нее духовного начала, придание ей высшего смысла
через подвижническое служение. Григорий осуждает странников, для которых
богомолье стало своего рода профессией, которые избегают труда. Он этого не
принимает. "Странничество, - пишет он, - нужно только по времени - месяцами,
а года, чтобы ими многие годы, то я много обошел странноприимен - тут я
нашел странников, которые не только годы, а целые века все ходят, ходят, и
до того они, бедняжки, доходили, что враг в них посеял ересь - самое главное
- осуждение, и такие стали ленивые, нерадивые, из них мало я находил, только
из сотни одного, но по стопам самого Христа. Мы - странники, все плохо можем
бороться с врагом. От усталости является зло. Вот по этому поводу и не нужно
странничать годами, а если странничать, то нужно иметь крепость и силу на
волю и быть глухим, а иногда и немым, то есть смиренным, наипаче простячком.
Если это все сохранить, то неисчерпаемый тебе колодезь - источник живой
воды. А в настоящее время сохранить этот источник трудненько. Нужда
все-таки. Бог не старее и не моложе, только время другое. Страннику нужно
причащаться тем более во всяком монастыре, потому что у него большие скорби,
всякие нужды. Святые Тайны обрадуют странника, как май месяц свою землю".
В странствовании Григорий измозжает свою плоть до того, что ему
начинают являться видения. "Злодей враг завидовал всему моему доброму делу,
то он являлся в виде нищего, а все-таки знатно, что не нищий, а враг в
тумане. Я успевал в то время крестным знамением себя осенять, и вдруг
исчезал как прах. То мне казал, что деревня еще более как 30 верст, смотришь
из-за леску и вышел на долинку - тут и село. Экой сатана!"
Григорий не лукавит, не обманывает, не стесняется признаваться в своих
человеческих слабостях. Порой его охватывают "помыслы нечестивые, усталость
неописанная, голод невысказанный, жажда питья неопределенная". Но Григорий
понимает, что это искушение. Старается с ним бороться, хотя это дается
нелегко. Когда после дальней дороги приходит в село, возникает страстное
желание попить и поесть. Но это искушение, и его надо пересилить, пойти в
церковь, отстоять службу, а потом уже думать о еде и питье. "Приблизишься к
селу, звон раздается, своими прыткими ногами и частой походкой уже в храм.
Вот мне первую мысль враг задает: то стань на паперти, собирай жертвы -
дорога далекая, денег много надо, где возьмешь, то помолись, чтобы тебя
взяли обедать и накормили послаще. Хвать безумной головой, уже херувимский
стих поют, а я еще не был, не предстоял, не соединялся с Господом! Да я не
буду больше! Так мне пришлось с этими помыслами бороться целые года".
Самой далекой дорогой Григория в этот период стало паломничество в
киевские монастыри. От Покровского до Киева свыше 3000 верст. Какую-то часть
этого расстояния он преодолевал на пароходе, иногда подвозили крестьяне на
своих телегах, однако основной путь Григорий шел пешком. Вставая рано на
рассвете, выходил натощак. Шел от села к селу, от деревни к деревне, от
монастыря к монастырю, питался тем, что подавали крестьяне или что в пути
зарабатывал поденной работой. Ночевал где придется, куда положат: и в избе,
и в сарае, и на сеновале, а бывало, и в чистом поле на кочке: "Березонька
под боком и зорьку не проспишь".
Восхищение Киевом, и прежде всего Киево-Печерской Лаврой, Григорий
сохранил на всю жизнь. Когда после многих недель пути открылись перед ним
купола киевских святынь, Григорий встал на колени и заплакал.
Вернувшись из странствий, Григорий продолжает заниматься крестьянским
трудом, но никогда не забывает о молитве. В конюшне он выкопал себе
небольшую пещерку и в течение восьми лет уходил туда между обеднями и
заутренями молиться. "Я удалялся туда и там мне было вкусно, то есть
приятно, что в тесном месте не разбегается мысль, нередко и ночи все там
проводил".
В начале 1900-х годов Григорий Распутин - совершенно очевидно, духовно
зрелый человек, "опытный странник", как он сам себя называет. Полтора
десятка лет странствий и духовных поисков превратили его в человека,
умудренного опытом, ориентирующегося в человеческой душе, способного дать
полезный совет. И это притягивало к нему людей. Сначала небольшое число
крестьян из окрестных деревень приходило к нему, позднее слава об опытном
страннике распространяется шире и шире! К нему приезжают люди издалека, он
всех принимает, устраивает на ночлег, выслушивает и дает советы.
Неграмотный еще в 1897 году, крестьянин Григорий Распутин начинает
читать и писать, осваивает Священное Писание так, что знает его почти
наизусть, толкует его для всех желающих.
Надо заметить, что в этом общественном положении Григория Распутина
пока нет еще ничего необыкновенного. В те годы во многих местах России живут
люди, подобные Григорию, умудренные опытом странников и богомольцев, готовые
дать духовный совет. Григорий еще незнаком ни с кем из "сильных" мира сего,
и те, кому он помогает духовным советом, - свои братья-крестьяне или люди из
городских низов. Позднее, когда его многочисленные недоброжелатели стали
искать в этом периоде жизни Распутина криминал, им не удалось его найти, и
пришлось придумывать заведомую ложь (но об этом в своем месте). Нет ни
одного убедительного свидетельства, чтобы в этот отрезок жизни Григорий
совершил какой-либо недостойный поступок. Напротив, именно в это время
формируется привлекательный образ мудрого крестьянина, духовного учителя,
человека, слава которого достигнет столицы.
ТРАДИЦИИ СВЯТОЙ РУСИ
Образ жизни и взгляды Григория Распутина не представляли собой ничего
необычного. Напротив, они полностью укладывались в традиционное
мировоззрение русского народа, воплощенное в понятие "Святая Русь", высокие
духовно-нравственные ценности которой открываются для нас сегодня в
православной этике добра, любви, нестяжательства, русской иконе и храмовом
зодчестве, трудолюбии как добродетели, взаимопомощи и самоуправлении русской
общины и артели - в общем, в той структуре бытия, где духовно-нравственные
ценности жизни преобладали над материальными, где целью жизни была не вещь,
не потребление, а преображение души. Для русского человека, жившего этим
мировоззрением, земная жизнь - дорога к Богу и Царствию Небесному, в
движении к Богу - смысл земного существования. Отсюда и большое значение
странничества как движения по этому пути, поиски истины в суете бытия.
Самое большое место в народном сознании занимали представления о душе,
стыде, грехе, совести, любви, доброте, справедливости, правде. "Душа всему -
мера", - говорили наши предки. "Душа всего дороже". Жить по душе - это
значит быть добрым и любить ближнего своего. "Никогда не бойся делать добро
и за добро всегда попадешь в честь", - часто говорил Распутин.
"Душа душу знает". "Душа с душой беседует, а сердце сердцу весть
подает". "Мы с ним живем душа в душу", - часто говаривали русские люди.
За добро, за любовь нужно стоять горой, чтобы прожить жизнь по-доброму,
по правде, достойно. "Не в силе Бог, а в правде" - эта мысль проходит
красной нитью через народное сознание. "Правды не переспоришь". "Правда
есть, так правда и будет". "Все минется, одна правда останется". (Эту
последнюю пословицу Григорий любил повторять.)
Но самое главное в духовных представлениях Святой Руси - понимание
любви как ядра мироздания, как выражение самого Бога.
"Где любовь, тут и Бог. Бог - Любовь" - одна из самых распространенных
духовных народных пословиц XIX века. "Нет ценности супротив любви", -
утверждают наши предки. "Ум истиною просветляется, сердце любовью
согревается". "Совет и любовь - на том свет стоит". "Где любовь, там и
совет". "Где совестно, там и любовно". "Где любовь, там и свет".
И в этом отношении взгляды Григория Распутина идут глубоко в русле
народной православной традиции. "Любовь - это такая златница, - пишет
Григорий, - что ей никто не может цены описать. Она дороже всего, созданного
Самим Господом, чего бы ни было на свете, но только мало ее понимают, хотя и
понимают любовь, но не как златницу чистую. Кто понимает сию златницу любви,
то это человек такой премудрый, что самого Соломона научит. Многие - все мы
беседуем о любви, но только слыхали о ней, сами же далеко отстоим от любви".
"Если любишь, то никого не убьешь, все заповеди покорны любви, в ней великая
премудрость, больше, чем в Соломоне".
Любовь - величайшая ценность, но дается она только опытным людям через
страдания и испытания. Любовь "пребывает наипаче у опытных людей, а сама по
себе она не придет к тому человеку, который человек в покое и живется ему
хорошо... У избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить
послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому любовь не даром
достают. Тут-то и мешает враг, всячески старается, как бы человек не
захватил любовь, а это ему, врагу, самая есть загвоздка. Ведь любовь - это
своего рода миллионщик духовной жизни - даже сметы нет. Вообще любовь живет
в изгнанниках, которые пережили все, всяческое, а жалость у всех есть.
О любви даже трудно беседовать, нужно с опытным, а кто на опыте не
бывал, тот перевернет ее всячески. Вообще, где есть избранные в духовных
беседах, те более понимают любовь и беседуют по Новому Завету и живут
единогласно, единым духом. Вот в них есть искренняя любовь, и они молятся
день и ночь вместе друг за друга. Вот у них-то и пребывает несметная
златница любви. Вот, братья, поберегитесь врагов, и сестры, подумайте о
любви златницы чистой".
Любовь в представлении Григория должна быть активной и конкретной,
любить надо не вообще, а конкретного человека, который находится рядом с
тобой, и вообще каждого человека, с которым ты встречаешься. Когда Распутин
прекратил носить на теле настоящие вериги, он, по его выражению, - "нашел
вериги любви". "Любил без разбора: увижу странников из храма и от любви
питаю, чем Бог пошлет, у них немножко научился, понял, кто идущий за
Господом".
"В общем любовь - большая цифра", - утверждает Григорий. "Пророчества
прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда".
Важной частью духовных взглядов Григория Распутина является стремление
жить по совести, как велят Священное Писание и Жития Святых. "Нужно себя
везде и всюду проверять и исследовать". Каждый свой поступок соразмерять с
совестью. Именно такой взгляд соответствует духовным ценностям Святой Руси.
"Как ни мудри, а совесть не перемудришь". "Совесть с молоточком: и
постукивает и подслушивает" - это народные пословицы. А Распутин говорил
