историческая наука" историей жизни Распутина никогда серьезно не занималась.
Нет ни одной статьи, я уже не говорю о книге, где бы жизнь Распутина
рассматривалась последовательно, исторически, опираясь на критический анализ
источников. Все существующие ныне сочинения и статьи о Распутине являются
пересказом - только что в разных комбинациях - одних и тех же исторических
легенд и анекдотов (исключительно в духе революционной обличительности),
большая часть которых является откровенным вымыслом и фальсификацией, вроде
поддельных дневников Вырубовой и стенограмм процессов над "врагами народа"
1930-х годов.
По сути дела, был создан миф о Распутине, миф, имеющий целью опоганить
и дискредитировать Россию, ее крестьянское духовное народное начало,
которое, как мы увидим дальше, в определенном смысле олицетворял собой и
Распутин. Причем "невероятная злоба, пышущая со страниц бульварной
Распутиниады, целиком выдавала кочегаров преисподней, которые одни только
имеют способность добиваться столь высокого и повсеместного накала".2
Создание мифа носило отчетливый антирусский характер и шло в русле так
называемого леворадикального, революционного движения, для которого любые,
самые грязные, подлые и кровавые методы считались приемлемыми.
Впрочем, понимание русской общественностью этой цели мифотворцев мы
видим еще при жизни Распутина. В газетной полемике тех лет одни
рассматривали Распутина в народной традиции странничества и старчества,
другие - рисовали его страшным развратником, хлыстом, пьяницей. Причем
справедливо отмечалось, что на печатные столбцы проникали главным образом
лишь одни отрицательные мнения о Распутине, как правило без приведения
каких-либо конкретных фактов, в бешеном и все нарастающем потоке тонули
незамеченными попытки сказать правду о нем. Леворадикальная печать сделала
все, чтобы возбудить в отношении к Распутину самую непримиримую ненависть в
обществе.
"Думаем, что мы не будем далеки от истины, - писала в 1914 году газета
"Московские ведомости", - если скажем, что Распутин - "газетная легенда" и
Распутин - настоящий человек из плоти и крови мало что имеют общего между
собой. Распутина создала наша печать, его репутацию раздули и взмылили до
того, что издали она могла казаться чем-то необычайным. Распутин стал
каким-то гигантским призраком, набрасывающим на все свою тень".
"Кому это понадобилось? - спрашивали "Московские ведомости" и отвечали:
- Во-первых, нападали левые. Эти нападки носили чисто партийный характер.
Распутина отождествляли с современным режимом, его именем хотели заклеймить
существующий строй. Все стрелы, направленные на Распутина, на самом деле
летели не в него. Он нужен был лишь для того, чтобы скомпрометировать,
обесславить, замарать наше время и нашу жизнь. Его именем хотели заклеймить
Россию. Понятно, что ко всем нападкам с этой стороны на Распутина можно и
должно было отнестись с особой недоверчивостью. Тут наши публицисты избрали
для себя самую невыгодную позицию: они прикрывались именем Распутина как
щитом. Всем было ясно, что они целят в руководителей политики, говоря о
Распутине, но когда до этих писак добиралась цензура, угадывавшая их
истинное намерение, они вопияли: "Вот видите, что с нами делают из-за
Распутина! Вот каков наш теперешний режим!"
Но на Распутина выходили со своими обличениями и из правого лагеря.
Иные обличители были действительно искренни, но были и такие, которые делали
свою карьеру на Распутине: "Вот, дескать, какова наша гражданская доблесть -
мы самого Распутина не побоялись! Похвалите нас, удивитесь нашей смелости,
посодействуйте нашей популярности". И левые газеты охотно выдавали свои
похвальные листы таким господам, которым, впрочем, ничего другого и не было
нужно.
Что же получалось?
Наше общество поверило в Распутина".3
И эта вера продолжает поддерживаться до сих пор, ибо живы и процветают
те силы (точнее, их прямые наследники), которые в свое время создавали этот
миф и заинтересованы в его сохранении.
Миф о Распутине нужно рассматривать как специально созданное
препятствие (хотя далеко не единственное) на пути понимания наших духовных,
политических и национальных ценностей. И создан он именно для того, чтобы
завалить дорогу возвращения к этим ценностям. Чтобы, посмотрев на
мифологизированного Распутина, люди в ужасе отшатывались от своего прошлого,
стараясь забыть его и не возвращаться к нему.
Сегодня пришло время разбирать эти и другие завалы. И сделать это можно
только внимательным, объективным изучением подлинных фактов и документов,
тщательным анализом и сопоставлением различных источников, придерживаясь
строгой исторической последовательности событий. Только так можно размотать
тот трагический, детективный клубок, которым были жизнь и смерть Григория
Распутина.
Многие документы и материалы, приводимые в этой книге, публикуются
впервые. Они извлечены преимущественно из архивов и фондов музеев, где
десятилетиями хранились под особым надзором.
Прежде всего, это материалы и документы из личного фонда Г. Е.
Распутина, хранящиеся в ГАРФ (Государственный Архив Российской Федерации), -
52 дела. Там же находятся дневники наружного наблюдения за Распутиным с 1912
по 1916 год, в которых зафиксированы его встречи.
В Тобольском и Тюменском архивах хранится ряд дел, в частности, дело по
обвинению его в принадлежности к секте хлыстов, дело о покушении на него, а
также многочисленные материалы по наблюдению за его жизнью как со стороны
тобольского жандармского управления, так и со стороны тобольской
консистории.
Кроме того, в книге используются результаты нашего опроса около 40
старых жителей села Покровского - родины Распутина. Опрос производился по
определенной программе и позволил получить ценные сведения о его жизни.
И, наконец, пора дать слово самому Григорию Ефимовичу Распутину. Оно
сохранилось в его книгах, хоть и небольших, но очень емких по содержанию.
Оно сохранилось в беседах с ним, записанных разными журналистами. И порой
несколько его живых слов могут дать для понимания больше, чем десятки
страниц сфабрикованных против него документов. Именно поэтому отдельными
главками в нашей книге представлены небольшие части его работ.
Обилие документов и источников, используемых в нашей книге, не должно
пугать читателя. Без этого невозможно разобраться в завалах лжи и клеветы,
которыми была закрыта настоящая жизнь этого человека. Мы, конечно, не
претендуем на раскрытие всех загадок жизни Григория Распутина. Многое в ней
остается неясного, требующего специального исследования. Но уже сегодня
можно определенно сказать, что миф о Распутине, созданный антирусскими
силами, не соответствует действительности.
НАЧАЛО ПУТИ
Григорий Ефимович Распутин родился в селе Покровском Тюменского уезда
Тобольской губернии.
Загадки жизни Григория Распутина начинаются с года его рождения. В
Советской исторической энциклопедии и в большинстве других советских изданий
годом рождения Распутина считается 1864-й или 1865-й. Ни один советский
историк не удосужился заглянуть в метрические книги церкви села Покровского,
где родился и провел большую часть своей жизни этот человек. Правда, книги
эти сохранились не все, но есть полная подборка сведений о родившихся,
умерших и вступивших в брак с 1862 по 1868 год.4 Листая эти ветхие,
подпорченные жучком и влагой книги, прежде всего в 1862 году сталкиваемся с
записью от 21 января о бракосочетании "Покровской слободы крестьянина Якова
Васильева Распутина сына Ефима Яковлевича, 20 лет, с девицей Анной
Васильевной, дочерью деревни Усалки крестьянина Василия Паршукова, 22 лет".
Это родители Григория Ефимовича Распутина. Фамилия Распутиных встречается в
книге многократно. Всего в селе Покровском живет 7 семей, носящих фамилию
Распутины. Кстати говоря, фамилия эта встречается в Сибири довольно часто и
обыкновенно имеет происхождение от слова "распутье", что, по словарю Даля:
"разъездная дорога, развилина, развилы пути, место, где сходятся или
расходятся дороги, перекресток". Люди, жившие в подобных местах, нередко
получали прозвище Распутьины, впоследствии превратившееся в фамилию
Распутины.
По церковным книгам, 11 февраля 1863 года у Ефима Яковлевича и Анны
Васильевны рождается дочь Евдокия, которая через несколько месяцев умирает.
2 августа 1864 года у них рождается еще дочь, которую они, как и умершую,
снова называют Евдокией, но и она прожила недолго. Следующее рождение в
семье Ефима Яковлевича Распутина занесено в книгу 8 мая 1866 года - родилась
дочь Гликерия, тоже умершая через 4 месяца "от поноса". И наконец, 17
августа 1867 года у Распутиных родился сын Андрей, которому тоже не было
суждено жить. В 1868 году в церковной книге нет записей о родившихся в семье
Е. Я. Распутина. Таким образом, согласно церковным книгам Григорий Распутин
не мог родиться в период с 1863 по 1868 год. Более поздние метрические книги
в Покровской церкви не сохранились, но зато остались заполненные бланки
Всероссийской переписи населения за 1897 год5, согласно которым Григорию
Ефимовичу Распутину в этом году 28 лет. Перепись велась очень тщательно, и
поэтому можно считать установленным год рождения Распутина - 1869-й.
Село Покровское, располагающееся на берегу Туры, в котором появился на
свет Григорий Распутин, возникло в самом начале освоения этих мест русскими
людьми, на путях, отвоеванных для России Ермаком Тимофеевичем. Через него
пролегал старинный сибирский тракт, связывающий центр России с самыми
отдаленными городами Сибири. В этой местности между Тобольском и Тюменью шла
напряженная культурная и экономическая жизнь, проходили крупнейшие торговые
пути. Документы рассказывают о развитии здесь кожевенных, кузнечных,
обувных, мыловаренных и котельных промыслов. В самом селе Покровском еще в
XVIII веке существовало несколько мыловаренных производств.
Развивалась здесь и своя школа иконописи. В XVII веке в Тюмень
переселился замечательный русский иконописец Спиридон, ставший
родоначальником местного купеческого рода Иконниковых. Рядом, в Тобольске, в
1701 году возникла первая в Сибири - и одна из первых в России! -
общеобразовательная школа. Тобольский митрополит Филофей организует целый
ряд школ по всей Тобольской губернии, сделав их не только центрами
образования, но и искусств, ибо в них ученики нередко устраивали театральные
представления, показывая комедии, трагедии и драмы. В первой четверти XVIII
века только митрополитом Филофеем было построено около трехсот церквей, при
некоторых из них были созданы славяно-русские духовные школы.
Жители сел Тобольской губернии, особенно тех, что стояли вдоль
сибирского тракта, жили зажиточно. Дома рубили крепкие, основательные,
многие - в два этажа. Источники дохода были достаточные: и хлебопашество
(земли было много), и охота (рядом лес), и рыболовство (река Тура кишела
рыбой). Кроме того, важным источником заработка был извоз - перевозки людей
и грузов по сибирскому тракту, - которым многие покровские крестьяне
занимались сызмальства.
В общем, в этих местах сформировался тип людей очень энергичных и
активных, к которым применима характеристика, данная в краеведческом
описании середины XIX века жителям города Тюмени, что они "красивейшее племя
в целой Сибири... крепкого сложения, белы, с выразительными черными глазами,
