---------------------------------------------------------------------------
*1 Большая Энциклопедия (под ред. С, Н. Южакова). СПб., 1902.Т. 9.С. 102.
*2 ГАРФ, ф. 1467, д. 847, л. 81.
---------------------------------------------------------------------------
127
имущественно в западнорусских землях и постепенно проникавшему в
главные города России, были абсолютно чужды ценности Русской ци-
вилизации. Более того, в силу исторических особенностей националь-
ного развития многие евреи предпочитали ценности западной цивили-
зации, чего они, впрочем, никогда не скрывали. Мироощущение и ми-
ровосприятие Русского народа было совершенно иным, чем мировоз-
зрение евреев, это отмечал еще в XI веке митрополит Иларион.
Черта оседлости, установленная русскими Царями для евреев, ко-
нечно, обозляла их, но ло своей сути она носила не дискриминацион-
ный, а национально-охранительный характер.
Русское правительство не ставило своей целью ущемлять права ев-
реев, а защищало права абсолютного большинства простого русского
крестьянства, воспитанного на иных нравственных началах и поэтому
беззащитного перед буржуазным духом, который, по справедливому за-
мечанию К. Маркса, несла в себе значительная часть еврейства. Прави-
тельство как бы разводило границы разных цивилизаций, стремясь из-
бежать их противостояния. Однако большинством евреев это воспри-
нималось как акция, направленная против них, усиливая в их сознании
антирусские настроения. Эти настроения усиливались живущей в душе
многих евреев хилиастической утопией (хилиазм - золотой век, тыся-
челетнее царство святых на земле), смешанной с представлением о кон-
це света. Еще русский мыслитель С. Булгаков отмечал, что путаница
их эсхатологических и хилиастических планов придает апокалиптике
евреев (ожиданию конца света) "специфический характер, благодаря
которому она сыграла такую роковую роль в истории иудейского наро-
да, притупляя в нем чувство действительности, исторического реализ-
ма, ослепляя утопиями, развивая в нем религиозный авантюризм,
стремление к вымогательству чуда".
Еврейство стало одной из самых активных сил по разрушению цен-
ностей Русской цивилизации. С понятием русский Царь оно не связы-
вало никаких чувств, кроме ненависти. Хотя последний русский Царь
Николай II не смешивал разные группы евреев, различая еврейский ка-
питал и еврейскую бедноту. Однажды он даже сказал одесскому градо-
начальнику Арсеньеву: "Богатого еврейства не распускайте, бедному
жить давайте". Евреи составляли около половины так называемых ре-
волюционеров и подавляющую часть руководителей разных подрыв-
ных антирусских организаций.
Среди других представителей "антирусских сил", противоположных
национальным интересам России, именно евреи были меньше всего
"закомплексованы" и больше всего свободны в выборе. Если для рус-
ских интеллигентов, лишенных национального сознания, существовали
128
генетические границы добра и зла, то для многих евреев таких границ
по отношению к России и ее народу практически не было. Россия для
них была то же самое, что для испанцев империя инков или для анг-
личан - Африка: отсталая страна, населенная темным народом, кото-
рую необходимо было цивилизовать в западном духе.
Патриотического чувства к стране, в которой им было суждено
жить подавляющее число евреев не испытывало. В русско-японскую
войну скрылись или бежали за границу не менее 20 тыс. солдат и за-
пасных из евреев.*1 Еще больше еврейских дезертиров из русской армии
было в первую мировую войну.
Коммунистическая утопия, сторонниками претворения которой бы-
ли многие евреи, ближе и яснее всего воспринималась еврейским на-
циональным сознанием, склонным к таким утопиям "ожидания чуда".
Не сомневаюсь, что большая часть евреев совершенно искренне вкла-
дывала в претворение этой утопии все национальные склонности и
способности, а когда убедилась в ее неосуществимости, стала объяснять
это отсталостью Русского народа.
К началу XX века еврейское засилье в различных отраслях жизни,
особенно в экономике и культуре, становится свершившимся фактом.
Если еще в 70-е годы в высших учебных заведениях евреев не было
совсем, то уже в самом начале XX века доля их становится значитель-
но выше их удельного веса в населении страны. Причем среди учащих-
ся они играли активную роль. "Они, - пишет современник, - коново-
ды, они умеют все делать, всюду пролезть и ловко увильнуть. У них
есть и нечто похожее на направление... злое, желчное отрицание всего
русского, всего христианского".*2
О засильи еврейства в области культуры свидетельствуют многие
современники, даже стоявшие на противоположных общественных по-
зициях. "Главарями национальной культуры, - писал в 1909 году Ан-
дрей Белый, активно сотрудничавший с либеральными и социалисти-
ческими кругами, - оказываются чуждые этой культуре люди..."*3 "Ев-
реи, - отмечал он, - народ иной, чуждый задачам русской культуры;
в их стремлении к равному с нами пониманию скрытых возможностей
Русского народа мы безусловно против них". Русское общество долж-
но понять, что еврейская "штемпелеванная культура" не культура во-
все. Русский писатель А. Белый обеспокоен тем, что "чистые струи
родного языка засоряются своего рода безличным эсперанто из меж-
дународных словечек, и далее: всему оригинальному, идущему вне
---------------------------------------------------------------------------
*1 Киевлянин. 16. 12. 1905.
*2 Шарапов С.Ф. Указ. соч.С. 36, 38.
*3 Цит. по: Ольденбург С.С. Указ. соч.С. 452-453.
129
русла эсперанто... объявляется бойкот. Вместо Гоголя объявляется
Шолом Аш, провозглашается смерть быту, учреждается международ-
ный жаргон... рать критиков и предпринимателей в значительной сте-
пени пополняется однородным элементом, вернее, одной нацией, в ус-
тах интернационалистов все чаще слышится привкус замаскированной
проповеди... юдаизма". Вы посмотрите, говорит поэт, <списки сотруд-
ников газет и журналов России. Вы увидите почти сплошь имена ев-
реев. Общая масса еврейских критиков совершенно чужда русскому
искусству, пишет на жаргоне "эсперанто" и терроризирует всякую по-
пытку углубить и обогатить русский язык. То же и с издательствами:
все крупные литературно-коммерческие предприятия России или при-
надлежат евреям, или ими дирижируются; вырастает экономическая
зависимость писателя от издателя. Морально покупается за писателем
писатель, за критиком критик. Власть еврейского "штемпеля" нависа-
ет над творчеством: национальное творчество трусливо прячется по уг-
лам; фальсификация шествует победоносно. И эта зависимость писа-
теля от еврейской или юдаизированной критики строго замалчивает-
ся: еврей-издатель, с одной стороны, грозит голодом писателю; с дру-
гой стороны - еврейский критик грозит опозорить того, кто поднимет
голос в защиту права русской литературы быть русской, и только
русской>.*1
Во всех редакциях Западной и Южной России, пишет редактор рус-
ской патриотической газеты "Киевлянин" Д.И. Пихно, "не только ре-
портеры, но и сплошь и рядом весь состав сотрудников состоял из раз-
ных еврейчиков". Их считали юркими, не всегда опрятными в нравст-
венном отношении. Когда они делали маленькие пакости и переруги-
вались между собой, русское общество не обращало на них внимания
или просто посмеивалось. А между тем эти маленькие, юркие люди "в
рамках цензурных условностей часто высказывали самые разрушитель-
ные идеи и все более открыто совращали молодежь в еврейско-комму-
нистическую веру Маркса и превозносили его как величайшего гения
и непогрешимого пророка".*2
Даже масон А.И. Гучков, рожденный от матери еврейки, в беседе с
Царем говорил о еврейском засилье в духовной области. "В области пе-
чати -евреи... всесильны; художественная театральная критика - в ру-
ках евреев".*3
В газетах и журналах конца XIX - начала XX века приводятся дан-
ные о глубоком проникновении еврейского капитала в русскую промы-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Весы. 1909.
*2 Киевлянин. 17. II. 1905.
*3 Вопросы истории. 1991. 9-10.С. 193
---------------------------------------------------------------------------
130
шленность. Так, во главе крупных петербургских металлургических
предприятий стояла немногочисленная, но тесно между собой сплочен-
ная группа иностранных и русских евреев, которая управляла этой от-
раслью в качестве председателей и членов правления и советов, дирек-
торов-распорядителей.*1
Ярким примером являлась также экспансия капитала знаменитой
династии российских Ротшильдов - Поляковых. Восемь потомков ос-
нователя династии Соломона Лазаревича Полякова: Лазарь и Яков
Соломоновичи, Михаил и Исаак Лазаревичи, Даниил Самуилович и
Лазарь, Самуил и Борис Яковлевичи - имели 6 банков коммерчес-
кого кредита в 31,5 млн. руб., 3 банка земельного кредита с капиталом
в 13,5 млн. руб., 1 страховое общество с капиталом в 1 млн. руб., 1 же-
лезнодорожное общество с капиталом в 5,5 млн. руб., 1 пароходное об-
щество с капиталом в 5 млн. руб. и 4 промышленных общества с ка-
питалом в 4,5 млн. руб., всего двадцать обществ с общим капиталом в
60,7 млн. руб.*2 Через свои банки и общества Поляковы контролирова-
ли капиталы в 150-200 млн. руб. в торговле, строительстве, про-
мышленности.
Еврейские капиталы в России чаще всего имели не производитель-
ный, а спекулятивный, жульнический характер. Сын уже упомянутого
нами основателя династии российских Ротшильдов Лазарь Соломоно-
вич Поляков своей деятельностью являет пример такого спекулятивно-
го, жульнического капитала. Еще при Александре II им был основан в
Москве банкирский дом, который к концу XIX века стал организаци-
онным и финансовым сердцем трех коммерческих банков (Московско-
го Международного, Южно-Русского Промышленного и Орловского
Коммерческого), двух земельных банков (Московского и Ярославско-
Костромского), страховых и транспортных компаний, промышленных и
прочих обществ.
В 1900 году Поляков обратился к Государственному банку с просьбой
о предоставлении ему кредита в 4-6 млн. руб. под акции трех банков.
Тогдашний министр финансов Витте, большой покровитель еврей-
ского капитала, перед тем как предоставить кредит, поручил провести
ревизию дел поляковской финансовой империи. Оказалось, что эта им-
перия была построена на песке, имела чисто жульнический характер.
При собственном капитале в 5 млн. руб. банкирский дом владел цен-
ными бумагами на сумму свыше 43 млн. руб. и выдал ссуд, разумеет-
ся, своим людям более чем на 6 млн. руб. Эти средства Лазарь Соло-
монович получил, отдавая в залог ценные бумаги созданных им, по су-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Шарапов С.Ф. Указ. соч.С. II.
*2 Там же.
---------------------------------------------------------------------------
131
ти дела фиктивных, предприятий и займов. Поляковская "империя" не
только не имела уже собственных капиталов, но и должна была упла-
тить 10-миллионный долг. Казалось, крах неминуем. Но С.Ю. Витте
использовал все свои возможности и вытянул Полякова из пропасти.
При Московской конторе Госбанка было создано особое совещание по
поляковским делам, на которое возложили задачу постепенной их лик-
видации. Три поляковских банка были за счет казны спасены от бан-
кротства и позднее слились в Соединенный банк, продолжавший свою
деятельность в том же духе.
К началу XX века еврейские предприниматели упрочились практи-
чески во всех крупных и средних городах России. Особой сферой ев-
рейской экономической экспансии стали Урал и Сибирь.*1
С конца 80-х годов в руки еврейского барона Гинцбурга переходят
богатейшие на Урале Миасские прииски с колоссальными запасами
