ганизация, которая под оболочкой политического либерализма пресле-
довала откровенно масонские цели.
Масонский характер "Союза освобождения" признается даже
П. Милюковым, который писал, что именно от его руководителей он
получал многократные и настойчивые предложения "войти в некий
тайный союз". Милюков говорит также о тайных решениях неизвест-
ного ему коллектива, стоявшего за "Союзом освобождения", которые
управляли его общественной деятельностью. "Впоследствии мне, -
писал Милюков, - однако, пришлось считаться с готовыми решения-
ми, принятыми/без моего участия, и довольствоваться тем, что я не
нес за них личной ответственности... Против целого течения я все рав-
но идти бы не смог".*2 В этом признании выражалась вся сущность рос-
сийской интеллигенции, лишенной национального сознания, готовой к
борьбе с ненавистным ему государственным строем и подчиняться ре-
шениям неизвестной тайной организации. Именно это и сделало мно-
гих из них игрушкой тайных закулисных сил и зарубежных
спецслужб.
В январе 1904 года деятельность "Союза освобождения" переносит-
ся непосредственно в Россию. Деятели "Союза освобождения" в этом
же году начинают активно вербовать в масонские ложи близких ему по
духу лиц. И.В. Гессен рассказывает, как Ковалевский при первой
встрече, едва успев поздороваться, "добродушно разжиревший, с таким
же жирным голосом", стал доказывать, что "только масонство может
победить Самодержавие". Гессену он напоминал "комиссионера, кото-
рый является, чтобы сбыть продаваемый товар, и ничем не интересует-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Николаевский Б.И. Указ. соч.С. 151-152.
*2 Вопросы истории. 1989. N 6.С. 34.
---------------------------------------------------------------------------
141
ся, ничего кругом не видит и занят только тем, чтобы товар свой пока-
зать лицом". Комиссионер от масонства, Ковалевский "был вроде гене-
рала на купеческих свадьбах"*1 и сам по себе мало что представлял, сле-
по выполняя волю лиц, его пославших.
Кроме уже упомянутых масонских организаций в России проводи-
ли свою деятельность также мартинисты, филалеты и розенкрейцеры.
Мартинизм в царствование Николая II связан с именем небезызве-
стного Филиппа, прибывшего в Россию из Лиона и организовавшего в
1895 году ложу "Крест и Звезда", председателем которой был сам Фи-
липп, а после его смерти - граф Мусин-Пушкин. Собрания носили
тайный характер, принимались в ложу и женщины. Для общего упо-
требления Филипп создал духовный кружок, обсуждавший религиоз-
ные вопросы. Под влияние Филиппа одно время подпала даже сама
Царица, однако ненадолго. Знакомство Филиппа с царской семьей да-
ло основания для слухов о том, что Николай II состоит в ложе марти-
нистов, хотя ничего подобного не было.
После возвращения Филиппа во Францию в Петербург прибыл
гроссмейстер Ордена Мартинистов Папюс (доктор Анкос), вскоре, од-
нако, высланный из России. Тем не менее он успел основать целый ряд
мартинистских лож в Петербурге ("Апполония" - руководитель фон
Мебес), в Москве ("Св. Иоанн Равноапостольный" - руководитель
Казначеев), в Киеве ("Св. Владимир Равноапостольный" - председа-
тель Моркотун.*2
С 1898-го в Петербурге существовали две ложи: "Пирамида" и "Кар-
ма", принадлежавшие тайному оккультному обществу филалетов. Уч-
реждение этих лож в России стало возможно благодаря покровитель-
ству великого князя Александра Михайловича. Как указывают масон-
ские источники, великий князь, занимавшийся усердно спиритизмом,
получил этим путем "потустороннее указание" на то, что в России
должна произойти революция, что ему при этом предстоит сыграть ту
роль, которую играл Людовик Филипп в момент французской револю-
ции 1830 года, и взойти на российский Престол. Для этого необходи-
ма оккультная поддержка всемирных тайных обществ, и прежде всего
масонских лож. Ложа "Карма", возглавляемая Н.Н. Беклемишевым,
собиралась у него на квартире. Эта ложа была одной из самых массо-
вых и включала многие сотни человек.
В начале царствования Николая II в России существовала целая
сеть лож розенкрейцеров, ведущая свое начало еще с XVIII века, тра-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Цит. по: Аврех Л.Я. Масоны и революция. М., 1990.С. 20.
*2 Особый Архив СССР (далее - ОА) ф. 730, оп. 1, д. 172, л, 34.
*3 ОА ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 35.
---------------------------------------------------------------------------
диционно связанная тайной и сильной внутренней дисциплиной ("рав-
ный равному повелевает", "достойный достойнейшему повинуется").
Практически, розенкрейцеры сумели просуществовать в России весь
XIX век, несмотря на строгий запрет.
В середине 90-х годов розенкрейцеры имели свои ложи в Москве,
Саратове, Казани, Нижнем Новгороде (мастер Бурыгин), Полтаве
(ложа "Кирилл и Мефодий"), Киеве, Феодосии (ложа "Св. Иордан")
и Риге. Тогда же, по сведениям масона Кандаурова, происходит фак-
тическое слияние розенкрейцеровских и мартинистских лож. Под
юрисдикцией розенкрейцеров незадолго до войны образована ложа
"Люцифер", в которую входили Валерий Брюсов, Андрей Белый, Вя-
чеслав Иванов. Впоследствии ложа "Люцифер" вошла в тесный кон-
такт с орденом Антропософ (Штейнера) и поэтому позднее уже, в
1916 году, была закрыта распоряжением Московского центра розен-
крейцеров.*1
Русская полиция строго следила за масонским движением (первое
дело было заведено уже в 1903 году) и всеми связанными с ними ор-
ганизациями, и прежде всего еврейскими, преследующими национали-
стические цели. Естественно, мимо ее внимания не могла пройти лич-
ность известного еврейского националиста и гроссмейстера француз-
ского масонства Адольфа Кремье. Еще в 1860 году он создал Всемир-
ный израильский союз, призванный объединить в одно целое евреев,
проживающих в разных государствах, под эгидой неформального ев-
рейского правительства. Ведению союза подлежали все евреи мира, хо-
тели они этого или нет. Штаб-квартирой Всемирного союза "Хобура-
Кол-Израел-Хоберим" стал Париж. Эмблема союза: две руки, пожима-
ющие одна другую, под ними земной шар, а над ними - скрижали за-
вета. Девизом выбраны слова талмуда: "Все за одного и один за всех".
Центральное управление состояло из 60 членов, а в каждой стране со-
здан специальный комитет. В России таким комитетом стало образо-
вавшееся в 1863 году "Общество распространения просвещения между
евреями России".*2 Перед революцией руководителем этого общества
был барон Гинцбург, а также 9 членов комитета, в том числе будущий
известный кадет Винавер.
Одним из видных деятелей одновременно и масонского, и сионист-
ского движения в России, действовавшего в рамках "Общества распро-
странения просвещения среди евреев в России", был А.И. Браудо. Он
состоял членом редколлегии журнала "Восход", редактировал издавав-
---------------------------------------------------------------------------
*1 ОА ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 36-37.
*2 ГАРФ ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12, ч. 2, л. 50.
*3 Там же, л. 244.
---------------------------------------------------------------------------
143
шиеся в Берлине, Лондоне и Париже антирусские газеты "Русские кор-
респонденции" и "Даркест Раша", а после начала первой мировой вой-
ны организовал "Политическое объединение петроградских евреев". По
линии масонства Браудо находился в близких отношениях со многими
известными общественными деятелями: П.Н. Милюковым, И.В. Гес-
сеном, В.Л. Бурцевым, Е.Д. Кусковой, С.В. Познером, С.М. Дубно-
вым, Г.Б. Слиозбергом.*1
Развитие масонства в России, как и в других государствах, осуществ-
лялось под видом борьбы за просвещение. Именно так возникли в Рос-
сии "Лига образования", "Народный университет" и общество "Маяк".*2
Общество "Маяк" образовалось в 1906 году по инициативе и на
средства американца Джемса Стокса, одного из деятелей масонской
"Международной христианской ассоциации молодых людей". Целью
этого общества стало "содействие нравственному, умственному и физи-
ческому развитию молодежи". Почетным попечителем общества был
принц П.А. Ольденбургский.
Большинство руководителей "Маяка" были членами "Теософическо-
го общества": председатель - сенатор И.В. Мещанинов, секретарь -
Н.А. Рейтлингер, К.Ф. Неслуховский, Д.М. Левшин, Э.В. Ропс, князь
П.С. Оболенский, И.Н. Турчанинов, Ф.А. Гэйлорд (главный секре-
тарь общества).
В числе руководителей общества был С.Д. Масловский.
Членами общества состояли князь Ф.Ф. Юсупов, графиня
Е.В. Шувалова, П.А. Потехин, П.И. Ратнер, В.А. Ратьков-Рожнов,
П.А. Бадмаев, граф В.Н. Коковцов, Е.В. Сажин, М.Н. Галкин-Врас-
кой, князь С.М. Волконский.
Учеников общества воспитывали в духе презрения к национальной
России. Внушали им идеи космополитизма и избранности, нежелания
мириться с окружающим порядком. Темы учебных занятий весьма ха-
рактерны: "Любовь к человечеству", "Любовь-единение", "В. Соловьев
и социализм", "Л. Толстой и анархизм", "Гуманизм и либерализм",
"Эволюция и революция", "Революция и воспитание", "Мораль господ
и мораль рабов", "Быть великими и в то же время малыми", "Еванге-
лизм и социализм".*3 Таким образом, молодым людям внушались масон-
ские разрушительные идеалы, и недаром многие члены общества стали
либо активными членами масонских лож, либо деятелями революцион-
ного движения, либо и теми и другими.
---------------------------------------------------------------------------
*1 Бегун В. Рассказы о "детях вдовы". Минск, 1986.С. 97.
*2 ГАРФ, ф. 102, оп. 316, 1905, д. 12,ч. 2, л. 127.
*3 Там же, ч. 1, л. 250.
---------------------------------------------------------------------------
144
Глава 18
Бесы. - Антирусские партии. - Сионисты. - Либералы. - Ленин и
большевики. - Эсеры.
Российских революционеров великий русский писатель Ф.М. До-
стоевский справедливо называл бесами. Это действительно бесы, пото-
му что выступали против всего святого для коренного русского чело-
века - Православия, царской власти, русского уклада жизни, предла-
гая заменить их чужеземными порядками или просто утопиями. Он же
подметил и еще одну характерную черту революционного движения -
неразборчивость в средствах, связь с уголовными элементами и исполь-
зование уголовных методов борьбы.
"Нам надо войти в союз со всеми ворами и разбойниками русской
земли", - говаривал знаменитый русский революционер Бакунин. Не
надо долго идти за примерами, чтобы заметить, что русское образован-
ное общество конца XIX века с явной симпатией относилось к уголов-
ным и деклассированным элементам, выходившим с топором на доро-
гу. Как здесь не вспомнить романтизацию явно бандитских движений
Степана Разина и Емельяна Пугачева!
Главным содержанием общественных противоречий в России конца
XIX - начала XX века была не социальная борьба, а противостояние
значительного фронта антирусских сил против русского государствен-
ного строя, российских основ, традиций и идеалов. Хотя война анти-
русских сил против национальной России велась все чаще под предло-
гом классовой борьбы или движения за "прогресс против реакции". В
стране сложилась тяжелая общественная ситуация, при которой с чув-
ством ненависти к исторической России объединилась значительная
часть русского правящего класса и образованного общества, лишенно-
го национального сознания и национально невежественного, вместе с
многочисленными националистическими группировками евреев, поля-
ков, финнов и др., выступавших нередко под личиной социалистичес-
ких и либеральных партий.
В конце XIX века вызрели и сформировались четыре основных ан-
тирусских движения, в своей идеологии ориентированные на разруше-
ние российских основ и построение в стране некоего совершенного го-
