которое, как известно, является тяжелым церковным наказанием".
Специальное письмо Патриарх Алексий I направил В.А. Куроедо-
ву 10 декабря 1962 года в связи с закрытием часовни над могилой бла-
женной Ксении Петербургской: "Мне как бывшему Ленинградскому
митрополиту, особенно вспоминая дни блокады Ленинграда, хорошо
известно, с каким усердием ленинградцы посещают эту могилу и слу-
жат панихиды по блаженной Ксении... Неожиданное закрытие часов-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Отечественные архивы. 1994, N 5. С.51-53.
---------------------------------------------------------------------------
ни и, главное, кощунственное разрушение самой могилы восприни-
маются верующими как оскорбление их религиозных чувств. Почему
в течение 40 с лишним лет не считалось незаконным пользование
часовней наряду с храмом на кладбище, а теперь это считается недо-
пустимым?"
Из письма от 14 января 1963 года:
"За последние два года замечено, что со стороны местных властей и,
в частности, органов милиции чинятся различные препятствия, вплоть
до категорического отказа в восстановлении прописки тем из воспитан-
ников духовных учебных заведений, которые желают продолжить свое
обучение с момента демобилизации из рядов Советской Армии".
Космополитические силы стремятся внедрить в Русскую Церковь
чуждые и разрушающие начала.
Одним из орудий разрушения Православной Церкви стал в это вре-
мя так называемый экуменизм, сатанинское движение за подчинение
Церкви некоей внешней преступной силе. Начало этому движению бы-
ло положено известным масонским деятелем, председателем ИМКА
Джоном Моттом на съезде "Международного миссионерского совета",
работавшего в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия).
Исследователи справедливо отмечают, что экуменизм был направ-
лен прежде всего против Православной Церкви, единственно истинной
Православной веры, ибо остальные христианские конфессии являются
отпавшими от Православия и потерявшими христианскую чистоту.
Для того чтобы ввести в заблуждение православных, масон Д. Мотт
для обозначения этого движения выбрал не западное, латинское слово
"универсализм" (от латинского слова "вселенная"), а греческий ана-
лог - "экуменикос", который относится только к Православию как ис-
тинному вселенскому вероисповеданию. "Очевидно, ближайшей от-
крытой целью такой подмены было стремление замаскировать еретиче-
ский замысел православным термином, взятым из классического для
Православия греческого языка, а отдаленной - возможность рано или
поздно отождествить Вселенские соборы с "Экуменическим советом"
(Всемирным Советом Церквей), который в конце концов мог бы про-
возгласить себя "Вселенским Собором"".*1 Учитывая, что во Всемирном
Совете Церквей закулисной руководящей силой является масонство, то
речь, безусловно, шла о подчинении Русской Церкви диктату сатанин-
ской силы "вольных каменщиков".
Конечно, в царствование Николая II масонское экуменическое дви-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному хри-
стианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992.С. 4.
---------------------------------------------------------------------------
жение не могло утвердиться в России. Последовавшие война, револю-
ция и антирусские эксперименты большевиков сделали для масонов
на какое-то время не актуальным развитие экуменизма в России. И
лишь после второй мировой войны, когда русское Православие начи-
нало подниматься после чудовищного погрома, сатанинские силы
вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у них это
не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических
функционеров хрущевской когорты проводится закулисная диплома-
тическая обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через
них и других Поместных Православных Церквей.
Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с
должности председателя Отдела внешних церковных сношений сме-
щается (а затем отправляется на покой) митрополит Крутицкий и
Коломенский Николай (Ярушевич),*1 выступавший против экумени-
ческих связей. На его место по негласному велению властей назна-
чается архимандрит Никодим (Ротов), возведенный в сан епископа
Подольского (а через год архиепископа Ярославского). Этот иерарх
становится активным сторонником экуменизма. Вокруг него соби-
раются определенные люди, которые среди русских клириков и мо-
нахов получают название "никодимовского экуменического блока
архиереев".
Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния
на мировое сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В
1961 году на III Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в
Дели в его состав вошли одновременно все Поместные Православные
Церкви и масонский "Международный миссионерский совет".*2 Этот
акт воодушевил космополитические элементы, скрывавшиеся в Рус-
ской Православной Церкви, дав начало своего рода новому духовному
расколу в ее среде, подняв на поверхность такие темные личности, как
А. Мень, Г. Якунин.
Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической
властью, Русская Православная Церковь продолжала свое духовное
служение. Лучшие иерархи и священники Русской Церкви с твердо-
стью и достоинством переносили испытания и укрепляли дух Русско-
го народа.
Выступая на Конференции советской общественности за разоруже-
ние 16 февраля 1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что
---------------------------------------------------------------------------
*1 Позднее, как гласит православная молва, этот архиерей был умерщвлен (Кондаков С.
Битва за Россию продолжается //Молодая гвардия. 1994, N9. С.139).
*2 Журнал Московской Патриархии. 1962, N1. С.49-58.
---------------------------------------------------------------------------
никакие гонения не могут изменить существо Русской Церкви, являю-
щейся главной духовной и патриотической силой.
"Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская
Православная Церковь, объединяющая миллионы православных хри-
стиан - граждан нашего государства. Примите ее приветствие и бла-
гопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Цер-
ковь, которая на заре русской государственности содействовала уст-
роению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским на-
зиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспо-
собность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспи-
тывала в людях чувство ответственности и долга и своим законода-
тельством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это
та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обога-
тившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гор-
достью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удель-
ного раздробления Русской земли помогла объединению Руси в одно
целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и
гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая Церковь,
которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских
ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это
она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее из-
бавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и
нравственной бодрости. Это она служила Русскому государству в
борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в
Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с Рус-
ским народом во время последней мировой войны, всеми мерами спо-
собствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая
Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служи-
ла прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в про-
шлом и его государственному устройству... Правда, несмотря на все
это, Церковь Христова, полагающая своей целью благо людям, от лю-
дей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выпол-
няет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком
положении Церкви есть и много утешительного для верных ее чле-
нов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против
Христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за се-
бя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос
и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адовы
не одолеют Церкви Его!"
Глава 38
Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии
"малого народа". - Антирусский характер шестидесятничества. -
Еврейское засилье в учреждениях культуры. - Погром исторической
Москвы. - Русское противостояние космополитическому реваншу. -
Превосходство русских писателей. - Убожество кумиров "малого на-
рода". - Пресмыкательство космополитов перед Хрущевым. - Поли-
тический характер присуждения Нобелевской премии Б. Пастернаку.
Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космо-
политический реванш выбросил на поверхность значительное число де-
ятелей, преисполненных ненависти к России и готовности свести сче-
ты с Русским народом.
Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему
характеру близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так
называемые никитинские субботники. Основателями этих "субботни-
ков", своего рода литературно-философского кружка, космополитичес-
кого по духу, стали еще в 1914 году присяжный поверенный масон
А.М. Никитин и его жена, писательница Е.Ф. Никитина. В 30-е го-
ды субботники прекратились, чтобы возобновиться в "оттепель", но
уже с другой целью. Никитина и "зубры" либеральной интеллигенции
20-х годов привлекали сюда молодежь, стремясь воспитать ее в духе
космополитических идеалов.
Духовная и патриотическая цельность русского общества сознатель-
но деформируется в пользу космополитической идеологии "малого на-
рода". Начинает выходить из подполья и расширяться слой людей, у
которых понятие русского патриотизма и величие Русского государст-
ва вызывали ненависть и активное неприятие. Постепенно формируют-
ся группы единомышленников, узнававших друг друга по общим сим-
волам. Хорошими в их понимании были те, кто любил Эренбурга,
предпочитал иностранную литературу русской, увлекался фальшивой и
деланной поэзией Евтушенко, Вознесенского, Рождественского. Плохи-
ми и отсталыми - кто восхищался Шолоховым и другими русскими
писателями, считал себя патриотом, любил поэзию Есенина.
Еврейские литераторы, вроде того же Эренбурга, не стесняются вы-
ступать с нападками на русских писателей, привычно обвиняя их в ан-
тисемитизме. Их неудовольствие вызывают даже А.Т. Твардовский и
А.И. Солженицын, которых они обвиняют во враждебности интелли-
генции, имея в виду только интеллигенцию "малого народа".
---------------------------------------------------------------------------
*1 См., например, К. Чуковский. Указ. соч. С.333.
---------------------------------------------------------------------------
Интеллигенция "малого народа" создает себе особый иллюзорный
мир ориентированный на Запад. Духовным ценностям русской культу-
ры, продолжавшим существовать в произведениях русских писателей,
художников, она предпочитает вымышленный мир (удивительно напо-
минающий западный), куда она пытается поселить и нашего современ-
ника, своеобразно трактуются модные произведения тех лет "Алые па-
руса" и "Человек-амфибия". Проводится мысль, что все хорошее толь-
ко за горизонтом, из нашей мрачной (русской) действительности мож-
но уйти в прекрасный зарубежный мир, где "красивая жизнь", где "бла-
городные дамы и господа" научат народ, как надо жить по-настоящему.
Репертуар театров переполняют переводные зарубежные пьесы, кото-
рые с упоением и своеобразными акцентами и трактовками играют пре-
имущественно еврейские актеры, смакующие бытовые подробности не-
здешнего мира.
Если в 20-30-е годы интеллигенция "малого народа" воспевала ге-
ноцид русских и восхищалась разрушением России, то после Сталина
