листического окружения в народном сознании ассоциировался с пред-
ставлениями о мировом зле, с которым, согласно русской психологии,
следует бороться до конца. Образ капиталиста представлялся именно в
таком виде, в каком он был отвратителен психологии русского челове-
ка - злобный стяжатель, жадный корыстолюбец, стремящийся жить за
счет других и презиравший трудового человека. Даже гражданская вой-
на подавалась русскому человеку как борьба с неким мировым злом (в
существовании которого у русского человека не было сомнения). А мир-
ный период рассматривался как передышка, за которой последует все-
мирное сражение за душу человека. Эти идеи были созвучны сокровен-
ным представлениям коренных русских людей. В этой борьбе с
мировым злом допустимы и жертвы, и ограничение прав - главное по-
бедить. Этим оправдывалось и существование государства, основанного
на терроре и насилии. "Основная функция социалистического государ-
ства в условиях эпохи победы социализма на одной шестой части зем-
ли... организация победы над капиталистическим окружением".*1
Государством, которое бросило вызов всем силам мирового зла,
можно гордиться, за него можно с честью постоять, ибо оно где-то вы-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Большевик. 1938. N20. С.60.
---------------------------------------------------------------------------
835
ражает те же ценности, которые волновали русского и до и после при-
нятия христианства. Идет борьба трудового человека с миром злобно-
го стяжательства, жадности, паразитизма. Речи идеологов большевизма
в чем-то пробуждали глубинные идеалы и верование, гордость за осо-
бую миссию своей Родины в борьбе со злом. "Мы имеем перед собой
государство, которое находится в глубочайшем, совершенно неприми-
римом противоречии с остальным окружающим нас капиталистичес-
ким миром... Война будет идти не на живот, а на смерть столкнувших-
ся между собой сторон".*1
Таким образом, Русский народ поддался соблазну, был обманут про-
исками лжедухов. Он не выдержал евангельского испытания - "не вся-
кому духу верьте, не испытывайте духов, от Бога ли они". За этот со-
блазн Русскому народу пришлось заплатить очень дорогую цену.
Однако те же самые духовные ценности Русского народа, которые на
начальном этапе позволили большевикам удержаться у власти, стали
уже в конце 20-30-х годов главной причиной ее эрозии и даже пере-
рождения.
Антирусский заговор, революции и гражданская война уничтожили
национальных руководителей и большую часть национальной инфраст-
руктуры России. Проявление русского национального сознания счита-
лось контрреволюционным преступлением. В своей национальной
принадлежности можно было только каяться. Положительно восприни-
мались только отрицательные отзывы о русской истории и характере
Русского народа. Национальные культура, литература, искусство, являв-
шиеся отражением русского сознания, подверглись невиданному в исто-
рии погрому, на некоторое время замерли, затаились, ушли в подполье
или были вытеснены на периферию общественной жизни. На освобож-
денном месте начинает возникать новый культурный феномен (имев-
ший ростки еще до 1917 года) - культура, литература, искусство мало-
го народа. Однако духовные ценности Русской цивилизации хотя и
были сильно разрушены, но не погибли. Так, начиная с 1917 года па-
раллельно друг с другом, даже переплетаясь, развиваются две культуры:
собственно русская и псевдокультура малого народа. Последняя, конеч-
но, не могла утолить духовную жажду русских людей и существовала
как эрзац духовности, проявление деятельности духов тьмы.
Уже в первые годы Русская Церковь призывает Русский народ к пока-
янию за трагический соблазн, который посеяли в нем духи не от Бога.
Главным актом покаяния народа Русского стал Приамурский Зем-
ский Собор, проходивший во Владивостоке с 23 июля по 10 августа
---------------------------------------------------------------------------
*1 Красная звезда. 1.3.1925.
---------------------------------------------------------------------------
836
1922 года, почетным председателем которого был избран Святейший
Патриарх Тихон. Его участники признали, что "Верховная Всероссий-
ская власть принадлежит Царскому Дому Романовых и должна осуще-
ствляться в порядке законного престолонаследия". Собор постановил
"просить Царский Дом соблаговолить возглавить Приамурский Край и
русское национальное движение Верховным Правителем из Членов
Царского Дома по его усмотрению и воле".*1
В Указе N 1 Правителя Приамурского Земского Края генерал-лей-
тенанта М.К. Дитерихса от 8 августа 1922 года говорилось: <Тысячу
лет росла, ширилась и крепла Великая Русь, осуществляя смысл госу-
дарственного единения в святом символе религиозно-нравственной
идеологии народа: в Вере, Государе и Земле. И всегда, когда этот вели-
чественный завет нашей истории, освященный Христовой верой, твер-
до, верно и сознательно исповедовался всем народом земли Русской,
Русь была могучей, сильной и единой в служении своему историческо-
му, мировому предназначению быть Россией Христа.
Но были в нашем бытии годы и великих соблазнов и искушений
сойти с истинных национальных путей, отказавшись от того или дру-
гого из заветов исторического символа. Народ впадал в грех против Бо-
гом данной ему идеологии и тогда постигали землю Русскую великие
смуты, разорения, моры и глады с пленением различными иноверцами
и иноплеменниками. И только с искренним покаянием в отступничест-
ве, с горячим порывом массы к возвращению снова на путь историче-
ских, святых начал своего единения в дружном, тесном, беззаветном и
самоотверженном служении своей Родине, и только ей, народ обретал
прощение греха и возвращал Святую Русь к прежнему величию и сла-
ве. А вместе с возрождением земли возрождалось и благоденствие и
мир самого народа под скипетром его наследственно-преемственного
Державного Вождя-Помазанника, в значении коего для русской монар-
хической идеологии тесно объединяются Верховная Власть от Бога с
Богохранимым народом всея земли.
По грехам нашим против Помазанника Божия, мученически убиен-
ного советской властью Императора Николая II со всей Семьей, ужас-
ная смута постигла народ Русский, и Святая Русь подверглась вели-
чайшему разорению, расхищению, истязанию и рабству безбожных
русских и иноплеменных воров и грабителей, руководимых изуверами
из еврейского племени, отрекшихся и от своей иудейской веры.
Пять лет народ земли, разметанной гневом Божиим, несет наказание
за свой грех, несет тяжелый, но заслуженный крест за безумное попра-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Цит. по: Россия перед вторым пришествием. С.268.
---------------------------------------------------------------------------
837
ние святого исторического завета, за уклонение в своем символе от ис-
поведания чистоты веры Православной и от святыни Единой Держав-
ной власти от Бога. Но милостив Творец своей Святой Руси и молит-
вы кающегося народа "Всея земли" услышаны и приняты Им. Близится
час прощения и освобождения. Мы уже "у дверей".
Здесь, на краю земли Русской, в Приамурье, вложил Господь в серд-
ца и мысль всех людей, собравшихся на Земский Собор, едину мысль
и едину веру: России Великой не быть без Государя, не быть без пре-
емственного Помазанника Божия. И перед собравшимися здесь, в ма-
леньком телом, но сильном верой и национальным духом Приамурском
объединении, последними людьми земли Русской стоят задача, долг и
благой крест направить все служение свое к уготованию пути Ему -
нашему будущему Боговидцу. Скрепим, соединим в одну силу остав-
шиеся нам от исторического символа святые заветы - Веру и Землю,
отдадим им беззаветно свою жизнь и достояние: в горячей молитве
очищенных от земных слабостей сердцах вымолим милость Всемогуще-
го Творца, освободим святую нашу Родину от хищных интернацио-
нальных лап зверя и уготовим поле будущему собору "всея земли". Он
завершит наше служение Родине, и Господь, простив своему народу,
увенчает родную землю своим избранником - Державным Помазанни-
ком>.*1
В глубине простого русского люда сохранялось почитание Царя. Из
уст в уста в народе передавались легенды о чудесном спасении Царя и
его семьи. Народ хотел верить в избавление Царя. В Центральной Рос-
сии, на Севере, Урале и в Сибири старики еще в 80-х годах вспомина-
ли рассказы своих отцов о Николае II, скрывавшемся в лесах и мона-
стырях, странствовавшем по Руси, переходившем от деревни к деревне,
ночевавшем в простых крестьянских избах, отдающем свой последний
золотой нуждающейся семье. По его следу идут чекисты, но он таинст-
венным образом исчезает. Подобные рассказы бытовали и о спасшемся
Царевиче, и о царских дочерях.
Уже в 20-30-е годы для некоторых православных людей Царь стал
почитаемым святомучеником, ему молятся, с него пишутся иконы.
Один из очевидцев свидетельствует: <В 1932 году он был в Святогор-
ском монастыре (на р. Донце), в 18 верстах от г. Изюма Харьковской
губ. Здесь культработник показывал пещеры и потом подъем на высо-
кую гору. На одной из площадок, где посетители могли передохнуть,
вдруг взорам бросилась икона Царской Семьи. Размер приблизительно
в два квадратных фута или несколько больше. Государь изображен в
---------------------------------------------------------------------------
*1 Цит. по: Россия перед вторым пришествием. С.268-269.
---------------------------------------------------------------------------
838
коронационной порфире - мантии, в окружении всего своего Семейст-
ва. Над головами всех нимбы святых. В смысле художественном - ис-
ключительно прекрасная работа, безукоризненно исполненная хоро-
шим художником. Всякий увидевший эту икону не мог бы воспринять
ее как кощунство. Культработник начал пояснения: "Вот царь, обыч-
ный человек и грешник, но его еще при жизни считали божеством и
при старом режиме этой иконе поклонялись". Услышавший это сказал
ему: "Я был здесь в 1917 г. и этой иконы здесь не было". <... > Надо
полагать, что икона эта, столь прекрасной работы, была создана почи-
тателем Царской Семьи и служила определенно не тем целям, которых
добивалась советская пропаганда. Почитание Царственных Мучеников
в советской России есть и хранится>.*1
В 20-х годах во многих местах России ходят слухи о "спасенных
царских детях". В Барнауле, Челябинске, Свердловске (Екатеринбурге)
появляются "чудом оставшийся жив" "Наследник русского Престола
Царевич Алексей (на самом деле сын бедного крестьянина А.И. Ши-
тов) и великие княжны Мария Николаевна и Анастасия Николаевна".
Вокруг них тайно возникает кружок почитателей царской власти, дове-
рившихся самозванцам, некоторые распространяют даже антибольше-
вистские листовки. За это "преступление" чекисты арестовали 42 чело-
века. Восемь из них (включая самого А.И. Шитова и женщину,
выдававшую себя за великую княжну Марию Николаевну) были рас-
стреляны, остальные получили значительные сроки заключения (8 че-
ловек - на 10 лет) и ссылки.*2
После страшного большевистского погрома духовно-нравственные
ценности Русского народа сохранялись среди простых русских людей,
и прежде всего среди крестьян.
<Мне кажется,- писал К. Федин в 1925 году, - что будущая-то
культура обопрется именно на крестьянина, а никак не на его пону-
кальщиков. Ведь все упорство, с каким мужик держится за старое,- не
от порочных качеств его, а оттого, что с нас- понукальщиков - нече-
го взять, и это он видит на деле. А время не ждет, и опыт сохи с боро-
ной - опыт верный, надежный, круговорот хозяйства (по старинке!) не
обманет, только поспешай поворачиваться. И мужик поворачивается!
Поворачивается ровно настолько, чтобы на третий год после граждан-
