го, что для многих святее святых, но происходит очищение этих свя-
тынь, их освящение через огонь жестоких испытаний и проверок, раз-
рушение форм, подавляющих своеобразной, но часто во многом земной
красотой действительность закованного в них смысла и содержания,
образуются новые формы, облегчающие проникновение в них и запол-
нение именно таким духом и жизнью, какие отрицаются часто их твор-
цами и часто во имя осознанной и преднамеренной борьбы с Ним
принципиально отрицаются, чтобы как бы через Голгофу уничтожения
воскреснуть в силе. Посмотрите, как жизнь фактически стала аскетич-
на, как самоотреченна, небывалое самоотречение становится не исклю-
чением, а правилом всякого человека, как необходимость, все разроз-
ненное и почти во всех самых разнородных по содержанию областях
жизни идет к единству через коллективизм... Вы скажете, но все это не
во имя Его, а против Него. Да, это верно. Сейчас с Его печатью в скор-
би, в Гефсимании и на Голгофе. Это верно, но так же несомненно, что
все усилия и творчество направлены на создание таких форм жизни,
какая в своей принципиальной идейной части вся Им предуказана, без
Него не может быть осуществлена и неминуемо приведет к Нему".
В тяжелейших испытаниях русские православные люди сохраняли в
себе духовные ценности Святой Руси. В лагерях и тюрьмах русские
священнослужители показывали пример духовного жизнеутверждения,
непоколебимого благодушия и твердости. Во многих лагерях и тюрь-
мах епископы и священники продолжали нести свою духовную мис-
сию, облегчая тяжелейшую участь многих русских людей. Архиеписко-
па Илариона, например, сосланного на Соловки, в лагере полюбили
все: не только собратья по священству, но и интеллигенция, дворяне,
офицеры, невинно сосланные крестьяне и даже отпетые уголовники.
Владыка создал на Соловках рыболовецкую артель, которая, по воспо-
минаниям очевидцев, была и настоящей духовной школой. "Соловки,-
говорил он, - это замечательная школа - нестяжания, кротости, сми-
рения, воздержания, терпения и трудолюбия".*2
Владыка Иларион нес в себе все высшие ценности Русской цивили-
зации. Люди, сидевшие с ним в лагере, вспоминали, что за обыкновен-
ной, простой внешностью можно было увидеть детскую чистоту, вели-
кую духовную опытность, доброту и милосердие, это сладостное
безразличие к материальным благам, истинную веру, подлинное благо-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Все 20-30-е годы он провел в заключении и ссылках, а в 1937 году убит чекиста-
ми, которые объявили о якобы его исчезновении.
*2 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949.Т. 1.С. 129.
---------------------------------------------------------------------------
831
честие, высокое нравственное совершенство, не говоря уже об умствен-
ном сопряженном с силой и ясностью убеждении. Этот вид обыкновен-
ной греховности, юродство, личина светскости скрывали от людей вну-
треннее делание и спасали его самого от лицемерия и тщеславия. Он
был заклятый враг лицемерия и всякого "вида благочестия", совершен-
но сознательный и прямой. В "артели Троицкого" (так называлась ра-
бочая группа архиепископа Илариона) духовенство прошло в Соловках
хорошее воспитание. Все поняли, что называть себя грешным или толь-
ко вести долгие благочестивые разговоры, показывать строгость своего
быта, не стоит. А тем более думать о себе больше, чем ты есть на са-
мом деле.
Каждого приезжающего священника Владыка подробно расспраши-
вает обо всем, что предшествовало заключению. "За что же арестова-
ли?" - "Да служил молебен у себя на дому, когда монастырь закры-
ли,- отвечал отец игумен,- ну, собирался народ и даже бывали
исцеления..." - "Ах, вот как, даже исцеления бывали... сколько же вам
цали Соловков?" - "Три года". - "Ну, это мало, за исцеления надо бы
цать больше, советская власть не досмотрела"... Само собой понятно,
что говорить об исцелениях по своим молитвам было более чем не-
скромно.
Те, кто провел с ним годы в совместном заключении, были свидете-
лями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, под-
линнного смирения, детской кротости. Он просто отдавал все, что
имел, что у него просили. Своими вещами он не интересовался. Поэто-
му кто-то из милосердия должен был все-таки следить за его чемода-
ном. И такой послушник находился у него и на Соловках. Этот чару-
ющий дух нестяжания и был подлинно от митрополита Антония,
школой которого многие хвалятся. Этого человека можно оскорбить, но
он на это никогда ответит, даже, может быть, и не заметит сделанной
попытки. Он всегда весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быс-
тро попытается прикрыть это все той же веселостью. Он на все смот-
рит духовными очами и все служит ему на пользу духа.
Благодушие его простиралось на самую советскую власть, и на нее
он мог смотреть незлобивыми очами. Всех "церковников" советская
власть наделила равными сроками заключения. Архиепископу Илари-
ону, потрудившемуся около Патриарха в Москве и наносившему тяже-
лые удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно, ставше-
му величиною в общероссийском масштабе, и почти юноше, маленькому
иеромонаху из Казани, у которого все преступление состояло в том, что
он с дьякона-обновленца снял орарь и не позволил ему с собою слу-
жить, было дано три года.
832
Любовь его ко всякому человеку, внимание и интерес к каждому, об-
щительность просто поразательны. Он был самою популярною лично-
стью в лагере, среди всех его слоев.*1
В дни, когда многим русским людям казалось, что наступает конец
света, православные старцы призывают унывающих отрезвиться и не
заниматься поиском признаков кончины мира, а духовно работать и
молиться. Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине, спро-
сившей его в 1924 году о кончине мира. <Он мне показал письма, ко-
торые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что
вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии,
а Илия в Америке и т.п. Много говорил, но и улыбался, а предвари-
тельно перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами:
"Что это вы все обращаетесь к моему худоумию - вот обратитесь к оп-
тинским монахам". Я улыбнулась, а он говорит: "Это я вам серьезно го-
ворю, они вам скажут все на пользу". Когда я повидалась с ними, они
и говорят: "Если люди, которые занимаются изысканиями признаков
кончины мира, а о душах своих не заботятся, это все они делают ради
других" (очевидно, чтобы сообщить сенсационную новость). Так вот,
монахи мне сказали, что людям не полезно знать время второго при-
шествия: "Бдите и молитесь", сказал Спаситель, значит, не надо преду-
гадывать событий, а в свое время верным будет все открыто. Дедушка
(о. Нектарий.- О.П.) остался доволен ответом монахов, так как он то-
же не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой обла-
сти. Я спросила: "Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?"
Он ответил: "Все это будет, но это великая тайна". И еще сказал: "Во
дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему
не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник
с семейством". Так будет и в пришествии Сына Человеческого">.*2
Многие из знамений о конце света нашли отражение в работах ду-
ховного писателя С.А. Нилуса, бывшего духовным сыном оптинских
старцев и окормлявшегося у отца Варсонофия Оптинского.
С.А. Нилус, несмотря на преследования, обыски, аресты (в 1924 и
1927 годах), до самой кончины в январе 1929 года писал вторую часть
книги "На берегу Божьей реки", в которой говорил о чудотворениях
как проявлении Воли Божией, о спасительной силе покаяния при тяж-
ких несвободах, в каких оказался Русский народ, о Церкви как води-
тельнице совести.*3
---------------------------------------------------------------------------
*1 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949. Т.1. С.127-129.
*2 Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время.С. 522-523.
*3 Нилус С. На берегу Божьей реки: Записки православного. Ч.2. Издание Свято-Трои-
це-Сергиевой Лавры, 1992. С.201.
---------------------------------------------------------------------------
833
До конца дней своих продолжал работать известный русский бого-
слов и духовный писатель митрополит Серафим (Чичагов) (расстрелян
в Таганской тюрьме в декабре 1937 года). Этого русского архиерея счи-
тал своим наследником святой Иоанн Кронштадтский. Митрополит
Серафим имел доброе, истинно христианское сердце, мгновенно откли-
кался на нужды ближнего. У него было много духовных детей. Он со-
чинял церковную музыку, никогда не расставался с фисгармонией.
Большое внимание уделял церковному пению. Владыка Серафим хоро-
шо рисовал, занимался иконописью. В московской церкви Илии Про-
рока в Обыденном переулке сохранились две иконы, написанные им, -
Спасителя в белом хитоне и преподобного Серафима, молящегося на
камне.*1
Духовными подвигами многих православных людей, кровью сотен
тысяч мучеников Русская Церковь была спасена, просияла и возвыси-
лась над вакханалией бесовщины и беззакония, охватившей наше Оте-
чество. Сломить Православие большевикам не удалось. Безбожная пя-
тилетка 1932-1937 годов провалилась, как и предыдущая. Перепись
1937 года, в которую был включен вопрос о религиозных убеждениях,
обнаружила, что две трети сельского населения и одна треть городско-
го продолжают считать себя верующими.*2
Глава 80
Русская идеология и большевизм. - Сохранение русской мысли. -
Самосознание народа в литературе и искусстве.
Осмысливая причины, по которым большевикам удалось удержать-
ся у власти и, более того, несколько десятилетий управлять страной,
прежде всего следует отметить, что террор и насилие, несмотря на их
ужасный и глобальный характер, были не главными и даже не перво-
степенными условиями укрепления их господства над великой страной.
Главное состояло в том, что им удалось осуществить кощунственную
подмену истинных святых ориентиров душевной жизни на ложные. Со-
знательно или бессознательно большевики сумели найти отклик в ду-
шах определенной части русских людей, эксплуатируя, а точнее, пара-
зитируя на многих светлых чувствах, на духовных ценностях Русской
цивилизации, и прежде всего добротолюбии, любви к Родине, психоло-
гическом неприятии зла и желании активно бороться с ним. Страшное
---------------------------------------------------------------------------
*1 Журнал Московской Патриархии. 1989. N2. С.13-18.
*2 История Русской Православной Церкви, С.105.
---------------------------------------------------------------------------
834
кощунство состояло в том, что большевики предлагали осуществление
этих светлых чувств вне Бога, вне православных традиций, более того,
в борьбе с Богом.
Недолгое правление масонского Временного правительства лживой
пропагандой осквернило одну из главных святынь русского человека -
веру в Царя, вместе с ней была глубоко дискредитирована и Русская
Церковь. Кампания против "попов" впервые начали именно масоны.
Конечно, они не могли уничтожить Православие. Однако в сознании
многих простых людей отказ правящих слоев от веры и глумление над
ней отразились глубокой кровоточащей раной.
Продолжив вслед за Временным правительством дискредитацию и
разрушение Православия и осквернив многие национальные святыни,
большевики, вместе с тем, не смогли поколебать фундамент русской
национальной психологии, существовавшей не одно тысячелетие.
Этим фундаментом были народные представления о добротолюбии,
о борьбе с мировым злом, о любви к Родине (к своей почве) и вера в
ее особое предназначение.
То, что впоследствии объявлялось принципами коммунизма (как,
например, кодекс строителя коммунизма), было во многом созвучно
народным представлениям о добротолюбии.
Жупел капитала (капитализма, капиталистов) и враждебного капита-
