деревни Медведской и Самокражской волостей Новгородского уезда";
"Вообще... в ряде волостей Новгородского и Старорусского уездов об-
новилось столько икон, что подсчитать их точно при данных услови-
ях является работой весьма трудной. Однако органами дознания в
этих уездах обнаружено более 150 обновленных икон..." Судя по доку-
ментам, все обновленные иконы отбирались и уничтожались; их вла-
дельцы, свидетели и священники, служившие перед ними молебны,
попадали на скамью подсудимых.*2
Из Оптиной в то время шли такие известия: "У нас совершается
много знамений: купола обновляются, с Св. Креста кровь потекла, бо-
гохульники столбняком наказываются и умирают. К несчастью, народ
в массе не вразумляется, и Господь посылает казни Свои. Опять засу-
шливая осень повела к поеданию червями засеянного хлеба. Тех же,
---------------------------------------------------------------------------
*1 Дневник Е.Н. Николаева// Источник. 1993. N4. С.48.
*2 Новый мир. 1992. N6. С.234-236.
---------------------------------------------------------------------------
817
кто неколебимо верует в Бога и надеется на Него, Господь осыпает ми-
лостями Своими и щедротами".*1 О том же свидетельствовал и
С.А. Нилус в письме от 22 июля 1922 года: "Писал ли я вам про мас-
совое обновление старых икон, чему мы были сами многократно бла-
гоговейно изумленными свидетелями. Весь прошлый год прошел у нас
на Украине в этом сплошном чуде. Обновлялись целые церкви, кресты
и купола позолоченные на храмах и колокольнях. В Ростове-на-Дону
таким образом обновился собор и много церквей. У нас по деревням и
хуторам не было почти дома, где бы не совершилось подобное чудо,
где, по крайней мере, о нем бы не говорили. Встали в тупик перед ним
даже самые ярые гонители Христовой Церкви. На мой разум и пони-
мание, это - знамение, предваряющее близость нового Лазаря в лице
Преподобного (Серафима. - О.П.); нового Торжественного Входа в
Иерусалим - яркого торжества Православной веры и Преображения
Тела Христа - Вселенской Его Церкви, близость соединения Которой
в единую Православную хотя бы и в малом Филадельфийском стаде, я
давно предчувствую; и только уже затем - конечного предания Ее, Ее
смерти и всеобщего Ее Воскресения для Страшного Суда и вечной бла-
женной жизни под новым небом и на новой земле, идеже будет оби-
тать одна правда..."*2
Как позднее отмечал митрополит Петербургский и Ладожский Ио-
анн (Снычев), многовековая подвижническая жизнь Руси, освященная
высокими христианскими идеалами, сделала источником сопротивления
богоборческой власти весь народ, всю его жизнь - от бытовой, повсед-
невной текучки до исповеднического служения религиозным святыням.*3
Ни на один момент не прекращается ожесточенное духовное проти-
востояние Русского народа злодейской богоборческой власти. Чтобы
уничтожить духовное ядро Русского народа, большевистский режим
пытается подменить Истинно Православную Русскую Церковь сбори-
щем еретиков-обновленцев. По инициативе Чека создается так называ-
емое Высшее Церковное Управление, которое возглавлялось еретиками
и раскольниками, такими, как заштатный епископ Антонин (Гранов-
ский), священники А. Введенский (позднее самочинно объявивший се-
бя епископом), В. Красницкий и С. Калиновский (чуть позже снявший
сан и ставший пропагандистом атеизма). Как я уже показал выше, к
русским архиереям применялись самые жестокие методы воздействия.
Специально обученные чекисты пытаются запугать, подкупить право-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Цит. по: Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970.С. 503.
*2 Нилус С.А. На берегу Божьей реки.Т. 2.С. 31.
*3 Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки
русского самосознания. СПб., 1994.С. 313.
---------------------------------------------------------------------------
818
славных священнослужителей и мирян, чтобы заставить их либо отка-
заться от веры, либо перейти в еретический раскол. Хотя идейная борь-
ба шла с переменным успехом, моральное превосходство всегда остава-
лось за Русской Церковью. Глубочайшая и твердая вера Русского
Православного Народа предопределила победный исход в борьбе с си-
лами зла. Временные успехи большевистских богоборцев, еретиков и
раскольников завершились их полным поражением. Летом 1922 года
был опубликован так называемый "Меморандум трех", в котором круп-
ные российские иерархи - митрополит Владимирский Сергий (Стра-
городский), архиепископы Нижегородский Евдоким (Мещерский) и
Костромской Серафим (Мещеряков) - под нажимом чекистов призна-
ли обновленческое Высшее Церковное Управление "единственной ка-
нонической церковной властью". Меморандум этот поддержало около
половины епископов и священников.*1
Однако подавляющая часть православных мирян не согласилась с
этим. Простые русские люди оказалиь здесь тверже епископов. Благо-
честивый народ не пошел за раскольниками. Храмы, захваченные ими
(в том числе Храм Христа Спасителя и Иверская часовня в Москве),
пустовали.
Собрания обновленцев чаще всего носили скандальный характер.
Одно из них даже закончилось избиением "протопресвитера всея Рос-
сии" В.Д. Красницкого. Драка была прекращена вмешательством ми-
лиции, а самозванец увезен в бессознательном состоянии.*2
В мае 1923 года поддерживаемые ГПУ обновленцы собрались на
раскольническое сборище, названное у них "Поместным собором". На
этом "соборе" участвовало 476 депутатов, в том числе 200 так называ-
емых "живоцерковников", 116 депутатов Союза общин древлеапостоль-
ской церкви, 66 "умеренных тихоновцев" ("православных по убеждени-
ям епископов, священников и мирян, малодушно подчинившихся
обновленческому ВЦУ"). Еретический "собор" принял решения о за-
крытии монастырей (это требовало ГПУ), допущении женатых еписко-
пов и второбрачии для духовенства. "Умеренным тихоновцам" удалось
отвергнуть догматические и литургические реформы, предложенные в
докладах еретиков Введенского и Красницкого. Однако уже три приня-
тых нововведения практически полностью разрушали древние тради-
ции Русской Церкви. По настоянию ГПУ еретики из состава "собора"
приняли решение о лишении Патриарха Тихона сана и монашества, а
само патриаршество упразднили как контрреволюционное. Решения
---------------------------------------------------------------------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.55.
*2 Жевахов Н.Д. Указ. соч.С. 214.
---------------------------------------------------------------------------
819
"собора" не имели силы, так как были вынесены сборищем неправо-
славных людей, неправомочных для таких действий.
Русские люди отвергли сатанинские интриги большевиков, игнори-
ровали решения "собора", а позиция Патриарха Тихона в глазах веру-
ющих еще более усилилась.
16 июня 1923 года Патриарх Тихон обратился в Верховный суд
РСФСР с заявлением, в котором "окончательно отмежевывался от за-
рубежной контрреволюции". Получив от ГПУ разрешение покинуть
место своего ареста, Святейший немедленно отправился на Лазарев-
ское кладбище, где в тот момент погребали священника Алексея Мече-
ва. Православные люди с радостью восприняли возвращение Патриар-
ха. С любовью и преданностью подходили они под его благословение.
1 июня 1923 года после литургии в Донском монастыре Патриарх
обратился к православным людям с посланием, в котором говорилось,
что "Российская Православная Церковь аполитична и не желает... быть
ни белой, ни красной Церковью. Она должна быть и будет Единою, Со-
борною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы сторо-
ны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу долж-
ны быть отвергнуты и осуждены". Патриарх резко осудил
обновленчество: "Обновленцы... толкают Церковь к сектантству, вводят
совершенно не нужные реформы, отступая от канонов".
15 июля святитель Тихон обратился к пастве с новым посланием,
где объявил незаконными все действия обновленческого Высшего
Церковного Управления: "Торжественно и во всеуслышание... свиде-
тельствуем, что все эти столь решительные заявления о соглашении с
нами и о передаче нами прав и обязанностей Патриарха... Высшее
Церковное Управление, составленное священниками Введенским,
Красницким, Калиновским и Белковым, есть ложь и обман, что пере-
численные лица овладели церковной властью путем захвата, самоволь-
но... И как воспользовались они захваченной церковной властью? Они
употребили ее не на создание Церкви, а на то, чтобы сеять в ней се-
мена пагубного раскола, чтобы лишать кафедры православных еписко-
пов, оставшихся верными своему долгу... чтобы преследовать благого-
вейных священников... Всем этим они отделили себя от единства
Вселенской Церкви и лишились благодати Божией. А в силу этого все
распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной вла-
сти, правившей Церковью в наше отсутствие, не действительны и
ничтожны".
В апреле 1924 года Патриарх Тихон издает указ о запрещении в свя-
щеннослужении и предании церковному суду обновленческих лжемит-
рополитов Евдокима (Мещерского) и Антонина (Грановского).
820
Под давлением ГПУ Патриарх Тихон и трое близких ему архиере-
ев - архиепископы Тверской Серафим (Александров), Уральский Ти-
хон (Оболенский) и Верейский епископ Иларион (Троицкий) - обра-
щаются с воззванием к Русской Церкви:
"Возврат к прежнему строю невозможен, Церковь не служанка тех
ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили - дома или за
границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены
русской революцией, и которые хотели бы ею воспользоваться для сво-
их личных целей. Церковь признает и поддержиывает Советскую
власть, ибо нет власти не от Бога".
Однако в тех условиях, когда большевистский режим намеревался
полностью задушить Русскую Церковь, такая позиция православных
иерархов была оправданна. Русской Церкви необходимо было сохра-
нить свои организационные структуры, чтобы "сеять учение Христа о
мире всего мира, о братстве, о всепобеждающей любви. Взбаламучен-
ное страстями человеческое море особенно теперь в этом нуждается"
(из проповеди Патриарха Тихона 1 июня 1923 года).
Осенью 1923 года окончательно раскололась так называемая "живая
церковь". На заседании ее "синода" был заслушан доклад о деятельно-
сти "митрополита" Антонина. Отмечено, что он самовольно присвоил
себе титул "митрополита всея России", ввел ряд новшеств в богослу-
жение. "Синод" постановил запретить "митрополиту" Антонину бого-
служение и пригласил его для дачи объяснений. На это Антонин за-
явил: "Компетенции синода над собой не признаю и подчиняться
синоду не буду. Еще 29 июля я заявил, что считаю деятельность сино-
да крайне вредной для церкви, и провозгласил свою автокефальную (и
следовательно, независимую от синода) церковь, назвав ее "церковью
возрождения". В общем, у меня коренное расхождение с церковными
группировками. С Тихоном у меня нет ничего общего, ибо я опираюсь
совершенно на иные социальные слои. Синодальную церковь я считаю
чисто поповской, кастовой организацией.
Я отвергаю церковную иерархию, будет ли она монархической, как у
Тихона, или олигархической, как у синода, и на ее место ставлю общину".*1
Патриарх Тихон пошел и дальше. В январе 1924 года он издал указ
о молитвенном поминовении государственной власти за богослужени-
ем: "О стране Российской и властех ея". Таким образом, Русская Цер-
ковь признавала законность богоборческого режима.
Несмотря на чудовищность этого шага, у Русской Церкви в тех ус-
ловиях не было иного выхода, чтобы сохранить себя. Правители еврей-
---------------------------------------------------------------------------
*1 Новое время. 27.10.1923.
---------------------------------------------------------------------------
