(1991. N 1).
---------------------------------------------------------------------------
812
<Конечно, - говорилось в обращении Астромова,- масоны не пре-
тендуют на полную легализацию, так как это будет скорее вредно, чем
полезно для их работы. Их тогда смогут обвинить в "чекизме" или
"рептильности", что непременно оттолкнет от масонства русскую ин-
теллигенцию. Роль масонства, главным образом, заключается в том,
чтобы убедить лучшую часть ее в "закономерности" переживаемых со-
бытий, а следовательно в неизбежности их... Здесь реальная работа Ав-
тономного Русского масонства выразится прежде всего в укреплении в
правосознании русской интеллигенции прежде всего идей интернацио-
нализма и коммунизма, а также в борьбе с клерикализмом>.
Получив это обращение, чекисты сразу же завели дело, в ходе кото-
рого открылся ряд интересных обстоятельств.
Оказалось, что Автономное Русское масонство ордена мартинистов
возникло еще в 1912 году, а его руководителем был некий Г.О. Мебес,
который в 1919 году назначил генеральным секретарем (инспектором)
ордена Б.В. Астромова. Однако в 1921 году у них произошел раскол,
и Астромов вышел из ордена, создав свою собственную независимую
ложу "Три Северных Звезды". В этом же году он объединяет под сво-
ей эгидой другие масонские ложи Петрограда: "Пылающего Льва",
"Дельфина, "Золотой Колос", а в 1922 году объявляет о создании сво-
его Автономного Русского масонства во главе с Генеральной ложей
"Астрея", великим "мастером" которой стал старый масон, бывший ди-
ректор Императорских театров В.А. Теляковский. В 1924 году Теля-
ковский умер, а его обязанности перешли к Астромову и его заму (ру-
ководителю ложи "Гармония" на востоке Москвы) С.В. Полисадову.
"Масонство,- признавался Астромов - стоит вне религии. Оно не
признает Бога, а признает лишь Непознаваемую первопричину или Аб-
солют под именем Великого Архитектора Вселенной". Враждебно отно-
сясь к Православию, "братья" из Автономного Русского масонства за-
являли, что "русское масонство давно изжило и переросло
христианство, Бог которого, создав людей, предписывает им утушение
в себе всего того, что составляет красоту и радость жизни". Дальней-
шее следствие показало, как конкретно масоны понимали "красоту и
радость жизни". Выяснилось, что руководители масонства занимались
устройством "явных притонов разврата, в каковых путем психического
воздействия производилось насилие над женщинами в половом отно-
шении в извращенных формах".
На вопрос следователя, как масонство смотрит на половые отноше-
ния и семью, лидер российских масонов ответил: "... прежде всего, ма-
сонство не требует церковного брака, представляя это желанию сторон,
но оно требует: 1) чтобы масон не ухаживал за женой масона. Он мо-
813
жет жениться на ней каким угодно способом, но муж-масон обязан
быть извещен об этом; 2) не разведясь со своей женой (или не разъе-
хавшись с ней), не имеет права заключать новый брачный договор, в
каком бы то ни было виде (регистрация, церковный брак или торжест-
венное взаимное обещание перед пятиконечной звездой, что называет-
ся мистическим браком)".
Получив три года лагерей за мошенничество, вымогательство и
"принуждение женщин к половым отношениям в извращенных фор-
мах", борец за масонскую идею Астромов не успокаивается и в 1926 го-
ду обращается с письмом к самому товарищу Сталину, предлагая ему
перелицевать Коминтерн по образцу масонских лож, преобразовать на-
циональные секции в отдельные масонские ложи, а из их представите-
лей сформировать Генеральную ложу.
<Тов. Сталин!
Обращаюсь к вам как к одному из руководителей Советской поли-
тики и Секретарю Центрального Ком.[итета] В.К.П.(б).
10 января с. г. я сложил с себя звание Генерального Секретаря Ге-
неральной ложи "Астрея" Автономного Русского масонства, развязал
себе руки, возвратив свободу действий и лишив возможности в буду-
щем ком,-нибудь обвинить меня в некорректном отношении к Авто-
номному Русскому масонству. Моя же политическая ориентация нико-
го из масонов не касается и дело моей совести.
Таким образом, я могу совершенно независимо разговаривать с Вами.
В поданном в авг. м. прошл, года вместе с управляющим мастером
московской ложи "Гармония" ПОЛИСАДОВЫМ докладе наблюдаю-
щему органу СССР о возможности совместной деятельности
Авт.[ономного] рус.[ского] мас.[онства] и коммунизма была скользь
брошена фраза: "... красное масонство могло бы существовать рядом с
буржуазным - ведь существуют же Профинтерн и Коминтерн рядом с
рабочими и крестьянскими союзами, примыкающими к Амстердамско-
му соглашению".
Теперь я хочу указать на красное масонство не только как на объеди-
нение коммунистически мыслящих, но и как на форму и маскировку, ко-
торую мог бы принять Коминтерн. Ни для кого не секрет, что Комин-
терн (негласное московское правительство и штаб мировой революции,
как его называют на Западе) является главным камнем преткновения
для заключения соглашений с Англией, Францией и Америкой и, следо-
вательно, задерживается экономическое возрождение СССР.
Между тем, если бы Коминтерн был перелицован по образцу масон-
ства, т.е. принял бы его внешние формы (конечно, упростив и видоиз-
814
менив многое), ни Лига Наций, ни кто другой ничего не осмелились
бы возразить против его существования как масонской организации.
Особенно Франция и Америка, где имеются целые ложи с социалисти-
ческим большинством и где правительство большею частью состоит то-
же из масонов (напр., президент ТАФТ, не бывший раньше масоном,
сейчас же по избрании был посвящен в масоны).
Принятие Коминтерном масонской личины - совсем не сложно и
коснется лишь внешности. Каждая национальная секция его могла бы
образовать отдельную ложу - мастерскую, а представители их (прези-
диум) сформировали бы генеральную ложу.
Я удивляюсь, как рабоче-крестьянскому правительству не пришло в
голову воспользоваться этой старо-рабочей, профессиональной органи-
зацией, захваченной буржуазией. Конечно, реформировав ее и очистив
ее, согласно духу и заветам ленинизма (ведь позаимствовали же рабо-
чие организации идею скаутизма и завели у себя отряды пионеров).
Тем более что Соввласть уже взяла масонские символы: пятикон.[еч-
ную] звезду, молоток и серп>.
<Моим соседом по камере, - рассказывал один из очевидцев боль-
шевистского террора, - был француз. Он утверждал, что он масон, а
так как большевики тоже масоны, то его тотчас же освободят, лишь на
"верхах" узнают, что он арестован>. Однако отношения большевиков и
масонов далеко не всегда были такими безоблачными.
Еще в 1922 году Конгресс Коммунистического Интернационала при-
нимает резолюцию о несовместимости членства в масонских ложах с
членством в Коммунистической партии. Поводом для такой резолюции
послужило заявление, что масонство не признает классовой борьбы и
не допускает, что есть классовое сознание. Однако на самом деле при-
чина была другая. Во многих странах, особенно во Франции, коммуни-
стическое движение было неразделимо с участием в масонстве. Для
коммунизма, победившего на одной шестой части земли, слишком глу-
бокое проникновение масонства в его ряды было опасно, так как под-
рывало монополию правящей партии.
По существу же все оставалось на своих местах, только масоны уже не
рекламировали свою принадлежность к коммунистам, а коммунисты дер-
жали в глубокой тайне принадлежность к масонству. Для России такая
проблема не представляла серьезных трудностей, ибо количество комму-
нистов, состоявших в числе масонов, было сравнительно невелико и ча-
ще всего сосредоточивалось в высших эшелонах партийного аппарата.
Если в первые годы революции масоны поддерживают большевиков,
то позднее между ними намечается разлад, который инициируется гер-
манским и австрийским масонством. Австрийский политический дея-
815
гель, член Великой ложи Вены Куденгов-Калерги организует в Пари-
же лекции о пан-европейском союзе с целью борьбы против СССР. Ку-
денгов-Калерги выступает с обращением к членам французского парла-
мента о создании антисоветской организации (1925 год).*1 Однако
французские масоны не поддержали его, ибо имели свои интерессы, не
совпадавшие с интересами германского мира.
Французы-масоны с пристальным вниманием наблюдают за положе-
нием в России, дискутируют на своих собраниях на тему о франко-рус-
ских отношениях, планируя совместный масоно-большевистский аль-
янс против "правых".
Очень ревниво масонские конспираторы обсуждают проблему буду-
щей мировой войны, в возникновении которой они не сомневались. В
начале 30-х годов Международное бюро масонского сотрудничества
всеми способами пытается активизировать свои связи с масонскими
ложами Германии, чтобы повлиять на внутреннюю обстановку в стра-
не. На заседании международного масонского объединения по вопро-
сам мира обсуждается советско-германский пакт о ненападении, осуж-
дается политика не только Германии, но и СССР.*2
Несмотря на возникшие противоречия между масонами и большеви-
ками в 30-е годы, со стороны большей части масонства продолжается
поддержка советского режима. Антисоветская деятельность некоторых
масонских лож осуждается. Широкое распространение через Междуна-
родное бюро масонского сотрудничества получает резолюция заседания
ложи "Этуаль де ла кро" в городе Мирамасе с протестом против анти-
советской пропаганды, проводимой ложей "Этуаль дю нор" в Париже
(1933 год).*3
Глава 79
Покаяние в грехах. - Чудесные знамения. - Духовная сила Русской
Церкви. - Деяния подвижников. - Кровь мучеников. - Моральная
победа Православия. - Провал безбожных пятилеток.
В начале 20-х годов, несмотря на кровавые расправы с православны-
ми людьми, церковные службы собирали огромное количество народа.
Для многих граждан "новой России" только в церкви можно было по-
чувствовать себя русским человеком. Даже в будни православные хра-
мы были переполнены молящимися. Особое стечение людей вызывали
---------------------------------------------------------------------------
*1 ОА, ф. 92, оп. 1, д. 13744, 13749.
*2 Там же, д. 12509.
*3 Там же, д. 5307.
---------------------------------------------------------------------------
816
службы с участием Патриарха. Очевидец описывает одну из обычных
патриарших служб в Елоховском соборе: <Народу было видимо-неви-
димо, так что в церкви народ не мог весь поместиться и стояли снару-
жи. Литургия кончилась в час дня. После был молебен и Крестный ход
в ограде церкви, где был поставлен большой сосуд, где Патриарх с 4
Епископами в митрах совершали Великое освящение воды. Вот тебе и
"будни". Откуда такая масса народу, ведь большевики угнали всех на
работу, а на богослужении присутствовало не менее 3-4 тысяч чело-
век>.*1
Русские люди горячо молились о судьбе Родины, каялись в своих
грехах, по которым на Отечество обрушились страшные испытания.
Как знаки принятия Господом покаяния и милости Божией восприни-
мались русскими людьми многочисленные знамения тех лет.
Широко известны факты, как рвалась, истлевала или сгорала ткань,
осыпалась краска, которыми большевики пытались прикрыть Святи-
теля Николая на Никольской башне Московского Кремля. Начало
1920-х годов изобиловало случаями явлений и обновлений икон. Об-
раз Казанской Божией Матери являлся на оконном стекле избы в од-
ном из подмосковных сел. Особенно массовый характер чудесные об-
новления приняли в пределах Петроградской и Псковской губерний.
Обновились иконы Старорусской Божией Матери в Спасо-Преобра-
женском монастыре (город Старая Русса), Владимирской Божией Ма-
тери в часовне д. Овчинкино Астриловской волости. Признавали это
даже сами богоборческие власти. Вот строки из официальных доку-
ментов: "Эпидемия обновления икон начала поражать одну за другой
