Вахтмейстер произошло ее третье чудесное выздоровление. Два доктора
нашли ее положение безнадежным и только удивлялись, как она могла жить
с такими сложными недугами. Ночью с ней началась агония; долго сидела
около нее гр. Вахтмейстер, пока не забылась. "Когда я открыла глаза,
первые утренние лучи прокрались в комнату и на меня напал страх, что я
спала, а в это время Е. П. Блаватская могла умереть... Я с ужасом по-
вернулась к ее кровати, но вместо трупа увидела Е. П. Блаватскую,
смотрящую на меня спокойно своими ясными серыми глазами. "Графиня,
идите сюда", сказала она. Я бросилась к ней. "Что случилось? Вы совсем
не та, что были ночью!" - Она ответила: "Да, Учитель был здесь; Он
предложил мне на выбор или умереть и освободиться, если я того хочу,
или жить еще и кончить "Тайную Доктрину". Он сказал мне, как тяжелы
будут мои страдания и какое трудное время предстоит мне в Англии - я
ведь должна буду туда поехать. Но когда я подумала о тех людях, кото-
рым мне разрешено передать мои знания и о Теософском обществе, которо-
му я уже отдала кровь своего сердца, я решилась пожертвовать собой"...
Окончила она свою речь веселой шуткой, а пришли доктор и еще несколько
лиц и она встретила их на ногах и завела с ними шутливый разговор,
удивление их не знало границ".*
И она "промучилась" еще пять лет, потому что с земной точки зрения
тот напряженный труд, который она несла до последнего часа, несмотря
на жестокие физические страдания, нельзя назвать иначе, как мучени-
чеством. За эти пять лет многое было сделано: написаны три тома "Тай-
ной Доктрины", из которых два были напечатаны при ней, а третий после
ее смерти; написаны: "Ключ к теософии" и "Голос Безмолвия" и множество
статей в журнале "Люцифер", который она начала издавать немедленно
после водворения в Лондоне. Кроме этого литературного труда, который
брал у нее, по показаниям многочисленных свидетелей последних лет ее
жизни, по 12 часов в день, она по вечерам была окружена посетителями,
в числе которых было много литераторов и ученых. В это время английс-
кий отдел Теософского общества был уже вполне сформирован и по четвер-
гам собиралась первая Теософская Ложа, которая и до сих пор носит наз-
вание "Ложи Блаватской"; на этих вечерних собраниях всегда присутство-
вала Елена Петровна, давая ответы на многочисленные вопросы, с которы-
ми члены ложи обращались к ней. К этому же времени относится появление
среди теософов, окружавших Елену Петровну, г-жи А. Безант, ставшей
после ее смерти главой и сердцем теософского движения.
В мае 1891 года, почти без всякой предупреждающей болезни, Елена
Петровна скончалась в своем рабочем кресле, как истинный воин Духа,
каким она была всю жизнь. Ее тело было предано сожжению и пепел был
разделен на 3 части: одна часть сохраняется в Адьяре, другая в
Нью-Яорке, третья оставлена в Лондоне. День ее успокоения чествуется в
трех частях света под названием "Дня Белого Лотоса". Теософы всего ми-
ра стараются ознаменовать этот день добрыми делами. В Бомбее, Адьяре и
Калькутте в этот день дают обеды тысячам бедняков и раздают им Бхага-
ват-Гиту; в Нью-Йорке, Филадельфии и еще в нескольких городах Соеди-
ненных Штатов происходит то же самое, но особенно горячо чествуют ее
память на Цейлоне, где все население чтит ее имя.
Глава 5. Мировое значение Е. П. Блаватской
Чтобы верно оценить мировое значение принесенных Е. П. Блаватской
откровений, необходимо знать, насколько они были нужны и своевременны
именно для нашей эпохи, а для этого следует охватить общий смысл всего
переживаемого человечеством на наших глазах. Но несчастье современного
европейского сознания в том, что оно раскололось на такое множество
точек зрения, ничем не связанных между собой, с которых рассматривает-
ся и оценивается вся текущая действительность, что прийти к чему-либо
общему и согласованному для него чрезвычайно трудно. Необходимость
объединения в чем-либо общем - едва ли не важнейшая духовная потреб-
ность нашего времени, и хотя две главные системы мысли, одна - приво-
дящая все явление к материальным процессам, а другая - к духовным, и
служат известному обобщению, покрывая своим знаменем множество проти-
воречивых теорий и воззрений, но, развиваясь в противоположных направ-
лениях, они раскалывают сознание и неизбежно будут все более удаляться
от полноты истины, если не найдется нечто связывающее, какая-либо об-
щая основа, которая примирила бы их и соединила в одну цельную согла-
сованную систему. А между тем, это связывающее нечто существует, и са-
ма европейская наука подошла уже совсем вплотную к тому объединяющему
началу, которое пронизывает одинаково и материальную жизнь, и жизнь
духовную. Это объединяющее начало, эта скрытая пружина всякой жизни
есть эволюция, развитие из простого в сложное, из несовершенного в со-
вершенное, как в мире форм, так и в мире духа, ведущее нас к разумной
и благой цели. Приняв одновременную эволюцию формы и жизни за мерило
человеческого прогресса, мы сразу поднимемся над всем противоречием
современной мысли и станем на такой наблю ьный пост, откуда возможно
окинуть весь процесс жизни в его целом.
Если мы захотим отыскать корни всего, что совершается на наших гла-
зах, мы должны искать их очень глубоко, в той древности, которая слу-
жила колыбелью нашей расы. В те незапамятные времена, когда арийская
раса была еще в своем младенческом возрасте, цивилизация ее достигала
чрезвычайной высоты и блеска; об этом все яснее говорят раскопки пос-
ледних десятилетий. Судя по сохранившимся образцам, не было той отрас-
ли человеческого творчества, в которой древние народы не достигли бы
высокого совершенства. Стоит лишь вспомнить их не поддающиеся времени
колоссальные постройки, которые требовали не только знания высшей ме-
ханики и математики, но еще каких-то знаний, которыми не владеют сов-
ременные инженеры; или их удивительные водопроводы, превращавшие рас-
каленную почву юга в цветущие сады. А по научным расследованиям пос-
ледних лет не только все наши религиозные идеи и символы, но и все ме-
лочи домашнего обихода, до игр и развлечений включительно, все это бы-
ло уже известно, все это так или иначе проникло к нам с древнего Вос-
тока.*
Как же объяснить это явление? Ведь несомненно, что те древние народы
были родоначальниками нашей расы, несомненно, что в них выразилась ее
юность. Как же могли они достигнуть такого совершенства культуры и
знать уже в детстве то, что знаем через многие тысячелетия мы, их
взрослые потомки? Логика вещей и наблюдения над процессами природы, у
которой ничего не пропадает даром и ничто не повторяется на одной и
той же ступени, заставляет думать, что те древние цивилизации имели
совершенно иные задачи, чем наша современная цивилизация. Учения тео-
софии подтверждают эту догадку; они учат, что земная жизнь всего чело-
вечества представляет из себя нечто целое, имеющее одну общую цель:
развитие всех сторон сложного человеческого осознания. Для этого дает-
ся поле действия - Земля, и на этом поле все отдельные народы, в раз-
личные эпохи, путем разнообразных культур, работают - каждый над своей
особой задачей, содействуя осуществлению единого, общего для всего че-
ловечества разумного плана.
В той древности, где нужно искать корни всего, что мы переживаем в
настоящее время, масса человечества была еще в состоянии детства, ин-
дивидуальное начало было еще в зачатке, сознание работало смутно и
мечтательно, создавая неопределенные мысли, лишенные отчетливых гра-
ней, какие бывают у маленьких детей, но зато человечество пользовалось
огромным преимуществом: оно действовало под непосредственным наблюде-
нием высоких Руководителей, сверхчеловеческою мудростью и великими
знаниями которых и объясняется поражающая нас высокая ступень древних
культур. Руководителей этих называют общим именем "Посвященные"; имя
это происходит от того, что старший "посвящал" младшего, т. е. переда-
вал ему свои знания, если последний по своим нравственным качествам
был достоин вступить в число руководителей юного человечества. В эзо-
терических преданиях всех древних народов есть множество указаний на
то, что во главе всех отделов общественной жизни стояли именно такие
"Посвященные", поднявшиеся над эгоизмом и над личными интересами.
В сущности, мы не имеем никакого представления о тех временах, и
лишь смутное воспоминание о них сохранилось в легендах о "золотом ве-
ке" человечества. Мы узнаем древние цивилизации, когда они уже закан-
чивали свою внутреннюю задачу - воспитать юное человечество, когда
сохранились лишь внешние формы, которые всегда переживают одушевлявшую
их когда-то жизнь. Оттого эти цивилизации производят на нас впечатле-
ние дряхлости. Самая раса может быть в общем очень молода, а формы ее
жизни будут отжившими, дряхлыми, если они уже сыграли свою роль и их
поддерживают искусственно, когда растущая жизнь требует уже новых
форм; по той же причине и отдельные народности, которые не ищут новых
путей и слишком долго задерживаются на старых, приходят в упадок.
Когда детство арийской расы приблизилось к концу, и на очередь стало
развитие личного начала и самостоятельной инициативы, тогда Руководи-
тели человечества стали отступать от него все далее, и для него наста-
ло время самому создавать свои задачи и осуществлять их по-своему.
В эзотеризме есть выражение: человечество осиротело. Это и означает
упомянутый переход к самостоятельному творчеству. Чтобы могла осу-
ществиться главная цель земного творчества - развитие всех сторон
человеческого сознания, потребовалась вся та неоглядная вереница ис-
торического опыта, который выразился в смене господствующих народ-
ностей, в насаждении разнообразных
культур, в создании различных типов общественного строя. С этим ключом
вся человеческая история читается по-новому, и можно догадаться какую
задачу пришлось осуществлять и нашей западноевропейской культуре. Она
развивала ту сторону сознания, которую вернее всего назвать земной ра-
зум, низший манас, она доводила его до полной отчетливости, до совер-
шенства, и напряженностью своих эгоистических задач, и высокими форма-
ми своих научных дисциплин отточила аналитическое мышление до полного
совершенства.
На заре своей юности наша арийская раса пользовалась непосредствен-
ным руководством; мы им не пользуемся, но от времени до времени, когда
сознание людей проходит через острые кризисы, когда новые начала жизни
вступают в борьбу с отживающим, людям дается высшая помощь в форме
разнообразных духовных воздействий, иногда посылаются в мир ученики с
совершенно определенной миссией. Такая миссия была возложена на Елену
Петровну Блаватскую в конце истекшего столетия. Если мы оглянемся на
ту эпоху, когда Елена Петровна основала Теософское общество, мы увидим
все особенности западноевропейской культуры доведенными до своего пол-
ного расцвета: благодаря эгоистическому царству капитала и материалис-
тическому строю мышления, внешняя жизнь приняла уродливые формы ожес-
точенной борьбы за существование, беспощадной конкуренции, взаимной
вражды и озлобленности, а в области духа шло постепенное угасание иде-
ала и беспощадное вытравление всякого религиозного начала...
Плоды этого расцвета созрели на наших глазах, мы присутствуем при
небывалой еще картине всемирной революции, и на наших же глазах в без-
донных глубинах мысли и сердца всего культурного человечества начина-
ется поворот и поднятие на новую ступень сознания. Если представить
себе картину европейского будущего в случае, если бы дальнейшее разви-
тие продолжалось по тем же линиям безудержного эгоизма и угашения всех
духовных запросов, станет понятным, что никогда не было такой острой
нужды в высшем воздействии. В ответ на эту нужду и явилось раскрытие
