древних тайных учений и основание Теософского общества. Незадолго до
этого времени в разных местностях Америки и Европы начали обращать на
себя внимание спиритические явления. Спиритизм появился в те годы со
своими потрясающими медиумическими феноменами не случайно; он предс-
тавлял собою тот таран, который пробивал первую брешь в сознании, он
должен был расшатать заполонивший умы материализм и заставить людей
задуматься. И мы видим, какой общий переполох в общественном мнении и
какую тревогу среди ученых вызвали в то время явления спиритизма. Вера
в существование одного лишь физического мира была расшатана. Но этого
было мало. Вся жизнь требовала перестройки, а внешнему строительству
должно предшествовать внутреннее преображение. Последнее же требует
веры, энтузиазма, высокого идеала. Религиозные идеи, выросшие на евро-
пейской почве, оторванные от жизни и науки, были бессильны повлиять на
сознание. Необходим был приток новой духовной энергии. Такой энергией
проникнуты эзотерические учения древних Посвященных, которые вдохнов-
ляли творчество всех античных арийских народов. Раскрыть впервые их
тайный смысл выпало на долю русской жен И, как и следовало ожидать, ее
миссия вызвала к себе внимание во всем мире, вплоть до американского
Трансвааля, прежде, чем ее признали на родине. А между тем, нигде жаж-
да духовного обновления не чувствуется с такой глубокой искренностью,
как у нас, и может быть ни у кого нет такой органической духовной свя-
зи с древней Индией, как у русских. Лучшие русские люди были всегда
идеалисты, а древняя Индия вся проникнута высоким идеализмом своей
чистой, пламенной, безбрежной религиозной философии.
Если вдуматься в те три главные цели, которые основательница Тео-
софского общества поставила на его знамени, мы найдем в них порази-
тельное соответствие главным духовным нуждам нашего времени. Мы исс-
традались от вражды партий, классов и народов; теософия ставит на сво-
ем знамени всеобщее братство без различия национальности, религии и
касты. Мы жаждем примирения между мыслью и сердцем, слияния идеала с
действительностью. Теософия приносит нам научно-религиозный синтез
древнего Востока, в котором все стороны человеческой жизни, и матери-
альной, и духовной, представляют нечто цельное, неразрывно связанное
единством религиозного сознания. Мы переросли наши психологические по-
нятия, усложнившаяся душевная жизнь современного человека требует но-
вых приемов воспитания, новых методов внутренней культуры. Теософия
дает нам совершенно новую для европейского сознания психологию, опытно
проверенную и научно обоснованную на законе духовной эволюции.
В состоянии ли теософия выполнить свои обещания? Ответом на это слу-
жит более чем 30-летнее существование Теософского общества. Такая про-
верка уже давно обнаружила бы ее несостоятельность; но союз теософов
продолжает крепнуть и расти, несмотря на то, что он не имеет никаких
внешних форм, никаких догматов, ничего - с обыденной точки зрения -
завлекательного, даже не требует никаких обетов; невидимая духовная
связь, соединяющая ее членов, оказывается настолько крепкой, что в
состоянии связать в одну семью людей различных национальностей, гово-
рящих на разных языках, принадлежащих к различным религиям и культу-
рам. Другим ответом на тот же вопрос служит большая, блестящая тео-
софская литература, имеющая своих талантливых представителей во всех
странах мира, хотя прошло еще так немного времени с тех пор, как Е. П.
Блаватская заложила фундамент этой литературы двумя своими трудами,
написанными на английском языке: "Разоблаченная изида" (изд. в 1877
г.) и "Тайная Доктрина" (в 1888 году).
В чем же сила теософии? Приносит она новую религию или, как некото-
рые думали, вводит к нам в замаскированной форме буддизм? Сила тео-
софии в том, что она дает сокровенные учения древних, Мудрецов, зна-
ния которых обнимают весь цикл эволюции нашей расы до конца. Вот по-
чему она в состоянии дать ответы на все запросы нашего современного
сознания, вплоть до мучительных загадок
жизни и смерти, которые стояли до сих пор неразрешенными перед челове-
ческим сознанием. Я не могу вдаваться в изложение самих учений, но мо-
гу указать интересующимся на обширную теософскую литературу, которая
разрабатывает со всех сторон отдельные положения древней Мудрости: дав
себе труд и время, читатель имеет полную возможность проверить мои
слова. Прибавлю лишь несколько слов для тех, которые - по недоразуме-
нию - могут подумать, что теософия зовет человечество назад, в его
младенческое состояние.
Да, она зовет его назад, но только в том смысле, в каком каждый че-
ловек возвращается к тем высоким истинам, которые он в детстве воспри-
нимал бессознательно, от которых в молодости отступал потому, что они
были слишком глубоки для него, которые позднее пропускал через крити-
ческую оценку, а в зрелом возрасте принимал уже сознательно и добро-
вольно. Каждый законченный эволюционный цикл обегает такой полный
круг, и наше сознание близится к тому, чтобы обойти свой полный круг
и, после огромного опыта, растянувшегося на многие тысячелетия, про-
шедшего через многие цивилизации, через восхождения и падения, расцвет
и утомление, - повернуть назад к исходной точке своего отправления и
слиться с ней, но уже сознательно и добровольно.
В заключение, мне хотелось указать на те результаты миссии Е. П.
Блаватской, которые успели уже обнаружиться. За последние два десяти-
летия все интересующиеся Индией наблюдают различные признаки пробужде-
ния среди коренного населения Индии и небывалое прежде стремление к
объединению. Совершенно не причастные к теософии наблюдатели, стоящие
на противоположном полюсе мысли, и те соглашаются, что в основе совре-
менного движения в Индии лежит недавно возникшая тенденция к религиоз-
ному объединению. В жизни Индии религия играла всегда первенствующую
роль; множество сект и подразделений, на которые разбились шесть ос-
новных религиозных систем браманизма, и распадение буддизма на север-
ный и южный отделы поддерживали дух разъединения и в среде индусов.
Поворот к единству и толчок к внутреннему возрождению, о котором сей-
час упомянуто, был дан впервые Е. П. Блаватской, ее обнародованием об-
щего всем расколовшимся религиозным верованиям единого эзотерического
начала и ее энергичной пропагандой - совместно с Генри Олькоттом - ре-
лигиозного объединения Индии. Покойный президент Теософского общества
был выдающийся организатор; он чрезвычайно удачно работал среди инду-
сов в пользу названного объединения, создал много школ, где обучение
велось в том же духе, собрал множество драгоценных манускриптов, кото-
рые благодарные индусы не переставали приносить в дар теософской биб-
лиотеке, и неутомимо популяризировал красоту и высокий идеализм древ-
них религиозных учений Индии.
Подъем религиозного сознания, который был вызван этим непривычным
для индусов любовным вниманием к их духовным сокровищам, продолжается
и до сих пор, а за последние годы возрождение древнеиндусской самобыт-
ности приняло очень широкие размеры благодаря неутомимой деятельности
настоящего президента Теософского общества г-жи Безант; ее стремления
направлены к тому, чтобы положить в основу воспитания индусского юно-
шества лучшие заветы древней Индии, и с этой целью она создала нес-
колько колледжей, в которых индусские юноши знакомятся с неисчерпаемы-
ми богатствами древнеарийской религиозной мысли.
Возрождение древнего Востока и пробудившийся на Западе интерес к его
духовным сокровищам сыграет великую роль в ближайшем будущем и помо-
жет человеческому сознанию подняться на высшую ступень. Трудно даже
представить себе все последствия, которые могут произойти от слияния
широких объединяющих идей древнего Востока с точным анализом евро-
пейского Запада, его высокого научного развития с глубиной религиоз-
ного сознания древности. Начало этого слияния совершается на наших
глазах благодаря эзотерическим учениям, которые Е. П. Блаватская
принесла западному миру, как дар от древнего Востока. Учения эти,
которые на современном языке вернее всего назвать религиозно-научным
синтезом, приводят в гармонию все стороны человеческой жизни, согла-
суя материальные задачи человека с его духовными запросами. А кто
станет отрицать, что самая повелительная задача нашего времени, от
верного решения которой зависит все будущее человечества, есть при-
ведение в гармонию этических проблем с проблемами социальными,
нравственного идеала человека с его жизненной
практикой? Вся сила теософии и состоит в том, что ее учения в состоя-
нии
разрешить эту задачу, не убивая земных интересов. Теософия должна
стать впереди человеческий мысли потому, что она соединяет в себе всю
полноту опыта современного Запада и древнего Востока, полный круг соз-
нания арийских народов, как религиозного, так и научного, дающего в
соединении - Мудрость.
Если спросят, почему именно Е. П. Блаватская была избрана для такой
высокой миссии? Потому, что она одна из всех современников обладала
соединением той тонкой психической организации, которая необходима для
общения на высших ступенях сознания, и тех нравственных качеств, без
которых великие духовные задачи не могут быть доведены до конца. Она
обладала исключительной отзывчивостью на духовные влияния и в то же
время могучей волей и необыкновенной силой терпения; пламенный энтузи-
азм и преданность идее, которой она служила, соединялись в ней с безг-
раничным самоотвержением; вот что давало Елене Петровне Блаватской
право на ее высокое полномочие и на глубокую благодарность всех, кто
знал и понимал ее. Е. П.
* Биографический очерк опубликован в 1909 г. - Прим. ред. *
Приведенная выдержка из этого письма напечатана в книге А. Беэант
"Е. П. Блаватская и Учителя Мудрости", Лондон, 1907. * Р. А. Фадеев,
артиллерийский генерал, был видным деятелем в славянских землях и
известным военным писателем семидесятых и восьмидесятых годов. Оста-
вил по себе память глубоко образованного, остроумного и привлека-
тельного человека. * Передаю этот эпизод, за неимением подлинника,
по английскому переводу книги В. П. Желиховской, выдержки из которой
помещены в октябрьской книжке журнала "Теософист" за 1935 г. * Даты
позаимствованы мной из книги А. Безант "Е. П. Блаватская и Учителя
Мудрости", 1907 г. ** Гр. Вахтмейстер привела интересную подробность
этого путешествия: так как чужестранцы не могли проникать внутрь
страны, то явившиеся за ней в Дарджилинг индусы положили ее в повоз-
ку, закрыли сеном и под таким покрытием повезли. * Родственницы Е.
П. Блаватской ответили на мой запрос, что кн. Голицын действительно
бывал часто у Фадеевых перед замужеством Елены Петровны, но был ли
он оккультистом - этого они не знают, хотя прибавляют, было вполне
возможно. * Подлинник этого документа со всеми подписями хранится в
библиотеке Адьяра. * О том, как сильно Е. П. Блаватская страдала от
физических шумов, хорошо известно ее ближайшим ученикам. ** Млеччха.
* "Русское Обозрение", 1891 г. * Кроме личных воспоминаний граф.
Вахтмейстер, в ее книге приложены отзывы 6 знавших Е. П. лиц. *
"Воспоминания о Е. П. Блаватской графини Вахтмейстер", London, 1893,
стр. 25-26. * Лэн Фокс поместил в "Таймс" 9 октября 1884 г. письмо,
опровергающее возведенные на Е. П. Блаватскую обвинения. * Знающие
Куломбов говорят о большом сходстве почерка мужа Куломб с почерком
Е. П. Блаватской. * "Русское обозрение", ноябрь, декабрь 1891 г. *
См. рассказ В. П. Желиховской о письме к Олькотту, "Русское обозре-
ние", 1891 г. ** Не пробужденный духовно человек. *** См. "Голос
