чезновения на Восток совершенно меняется: вместо бесцельного искания
приключений является определенное стремление к намеченной цели.
Через три года происходит самое важное событие этой эпохи ее жизни -
ее первая встреча с Учителем. Об этой встрече, которая произошла в
Лондоне в 1851 году, упоминают Г. Олькотт, гр. Вахтмейстер и г-жа
Безант. Все значение этой встречи выясняется лишь в связи с герои-
ческим характером пламенной, никогда не ослабевавшей, преодолевавшей
все препятствия, верной до последнего вздоха преданности ее своему
Учителю. Эта преданность, раскрывающая весь размер ее
души, и была тем ярко зажженным маяком, который направлял все действия
ее последующей жизни. При свете этого маяка все ее скитания, вся нео-
бычайность ее переживаний, ее снова и снова возобновлявшиеся попытки
проникнуть в Тибет, где она надеялась приблизиться к нему, все это по-
лучает совершенно новый, глубокий смысл.
Ее враги, а также и все судящие по одним видимостям, предполагают,
что таинственность ее жизни скрывает за собой нечто предосудительное,
иначе "почему бы ее жизнь не была открытой, как у всех добрых людей"?
Да, ей было что хранить в тайне, но не пошлые искания приключений на-
полняли эту таинственную часть ее жизни, а неукротимая тяга большой
души к большой цели.
Чтобы верно понять эту сторону ее жизни, необходимо знать, что такое
"ученичество", в чем оно состоит, какого рода обязательства оно на-
лагает на ученика и каково на Востоке отношение ученика оккультной
школы к своему Учителю. Без приблизительного хотя бы понятия об этих
вещах невозможна верная оценка жизни Елены Петровны, которая несом-
ненно была ученицей высоких адептов восточной Мудрости (Брахма
Видья). Для европейцев, утерявших всякое понятие об эзотеризме,
представляется какой-то сказкой самое существование восточных Учите-
лей, живущих совершенно особой жизнью, где-то среди неприступных Ги-
малаев, никому неведомых, кроме горсти теософов-мечтателей.
Но это представление совершенно меняется, когда начинаешь знакомиться
с внутренним смыслом религиозных учений Индии. Разница умственной и
духовной жизни материалистического Запада и мистического Востока очень
глубока, и непонимание со стороны Запада самых существенных особеннос-
тей Востока вполне естественно. На Востоке никто не сомневается в су-
ществовании высоких адептов Божественной Мудрости. В газете "Boston
Courier" от 18 июля 1886 года, как раз по поводу обвинения Елены Пет-
ровны в фиктивности ее общения с несуществующими Учителями Мудрости,
появился протест, подписанный семьюдесятью пандитами из Негапатама,
рассадника знатоков древних религиозных учений Индии, в котором они
утверждают, что "махатмы или садху не измышление г-жи Блаватской, а
Высшие Существа (Superior Beings), в существовании которых никто из
просвещенных Индусов не сомневается, которых знали наши деды и праде-
ды, с которыми и в настоящее время многие Индусы, ничего общего с Тео-
софским обществом не имеющие, находятся в постоянных сношениях".* Это
- свидетельство ученых Востока. Но и западные ученые, по крайней мере
наиболее передовые, не отрицают возможности сверхнормальных психичес-
ких способностей, которые у большинства людей находятся в скрытом сос-
тоянии и только со временем разовьются до полного своего проявления; а
если это так, совершенно нелогично отрицать возможность все более и
более высоких ступеней психической и духовной эво
, следовательно и появления таких "Высоких Существ", душевные силы и
свойства которых еще неведомы на нашей низшей ступени развития. Мно-
гих смущает тайна, окружающая их. Но на это существуют важные причи-
ны, из числа которых наиболее понятной для европейского ума должно
быть естественное утончение всей нервной системы; в какой степени
такая утонченная организация должна страдать
от наших современных условий жизни, это поймут все, обладающие "тонки-
ми нервами". Если взять ту же чувствительность, только в неизмеримо
усиленной степени, нетрудно представить себе предел, за которым шумы и
вибрации городской суеты и скопления множества негармонично настроен-
ных людей станут даже опасными для сильно утончившихся нервных провод-
ников. В этом главная причина того факта, что люди, достигавшие свя-
тости, которая неизбежно сопровождается утончением всей нервной систе-
мы, всегда стремились в уединение, скрывались в пустынях и джунглях.
Когда же человеку с исключительно тонким психическим развитием - по
свойствам его жизненной задачи - все же приходится оставаться среди
многолюдья, он должен сильно страдать. На на очень высокой ступени
развития без предосторожностей, известных оккультисту, он даже и не
мог бы выдержать грубых шумов современной городской жизни.*
Если рассматривать весь характер жизни Е. П. Блаватской, владея хотя
бы самыми элементарными понятиями об оккультных явлениях, можно с уве-
ренностью сказать, что весь второй период ее жизни был сначала - под-
готовлением к ученичеству, а затем и самим ученичеством; что же каса-
ется последних лет ее жизни, они носят на себе ясную печать определен-
ной духовной миссии. Доказательством служат многие обстоятельства ее
жизни, а также и характер ее литературного творчества. Во-первых,
Станцы "Дзиан", к которым все три тома ее "Тайной Доктрины" служат
комментариями, могли быть доступны лишь ученику высокого Адепта, кото-
рый - по соображениям высшего порядка - нашел своевременным обнародо-
вать их в конце прошлого столетия. Будь это не так, Станцы эти были бы
давно уже известны, если не западным ученым, то, по крайней мере, вос-
точным пандитам, а этого не было, и Станцы эти действительно впервые
даются миру через Е. П. Блаватскую. Иначе в Индии давно уже поднялись
бы громкие протесты со стороны ученых браманов, которые не преминули
бы раскрыть самозванство женщины, к тому же из презираемой ими в душе
расы варваров,** которая приписала себе первую передачу такого драго-
ценного древнейшего документа. Другая ее книга. "Голос Безмолвия", не
раскрывает ее "ученичества" только для европейцев, совершенно утеряв-
ших религиозный эзотеризм; для тех же, которые понимают истинный смысл
евангельского изречения: узок путь и тесны врата, ведущие в Жизнь, и
немногие находят их и знают, что такое восточный религиозный "путь",
для них совершенно очевидно, что Е. П. Блаватская была ученицей эзоте-
рической школы Востока, ибо только там могла она приобрести эти изре-
ченья, насквозь проникнутые духовностью древнего Востока, кото сомнен-
нее всяких документов говорят за то, что она соприкоснулась с этой ду-
ховностью и черпала свое вдохновение не из вторых рук, а из первоис-
точника. Только истинный чела, с великим напряжением перестраивающий
всю свою душевную жизнь по новым линиям, сжигающий всю свою низшую
природу в огне внутренней битвы, способен выразить опыт духовного под-
вига так, как выразила его Е. П. Блаватская в своей книге "Голос Без-
молвия".
Вторым доказательством подлинности ее "ученичества" служат ее посто-
янные сношения с учителями Востока, удостоверенные множеством свидете-
лей, как европейцев, так и индусов. Сношения эти носили различный ха-
рактер: реже всего они были непосредственно физические, чаще - пись-
менные и еще чаще - ясновидяще-психические; в широкую область послед-
них входят и астральные сношения (ясно виден образ и слышен голос фи-
зически отсутствующего), и внутренне психические, намеком на которые
может служить "внушение".
Но на той ступени развития, которой достигали психические силы Елены
Петровны, сношения последнего рода между учителем и учеником, или гуру
и челой, как выражаются на Востоке, могут достигнуть такой же отчетли-
вости и непрерывности, как и физические общения. Между ними устанавли-
вается нечто в роде беспроволочного телеграфа. Существует множество
свидетельств, как, даже во время оживленного разговора, когда внимание
Елены Петровны было устремлено на определенный предмет, она внезапно
останавливалась, как бы прислушиваясь, и вслед за тем каждый раз появ-
лялось или письмо, или внутреннее указание, которое она и спешила вы-
полнить. Никто при этом не слыхал каких-либо звуков, кроме нее; лишь
до ее раскрытого внутреннего слуха ясно доносились внутренне произно-
симые слова Учителя, которые и передавались посредством соединявших их
магнетических токов.
Все такие явления, как ясновидение и яснослышание, психометрия, те-
лепатия, внушение и т. д., казавшиеся еще недавно явлениями сверхъес-
тественными, начинают регистрироваться в летописи научных наблюдений,
но объяснить их современная наука не будет в состоянии до тех пор, по-
ка не начнет считаться с духовной природой человека, с его духовной
эволюцией.
До сих пор одни только оккультисты разбираются правильно во всех
"ненормальных" психических явлениях, но они не считают их ненормальны-
ми, а лишь преждевременно и односторонне, поэтому и негармонично раз-
вивающимися свойствами человеческой души. При естественном ходе эволю-
ции силы эти будут раскрываться очень медленно и постепенно и притом в
определенных взаимных сочетаниях. При ускоренной эволюции они могут
проявляться или негармонично, а следовательно и нежелательно, как у
большинства медиумов, у которых развитие проводников опередило разви-
тие духа, или же они могут пройти через правильную внутреннюю культу-
ру.
В последнем случае необходим Учитель, сам прошедший через такую
культуру, необходимо то, что можно назвать посвящением в высшую об-
ласть духа, и если у идущего по этому "пути" хватит душевных сил, что-
бы вынести огромное напряжение сознательной внутренней перестройки
всей своей психики, тогда он может чрезвычайно опередить свою расу, -
и те силы, которые у остальных действуют еще стихийно, у него будут
подчиняться его собственной воле; он станет господином над ними, и
вследствие этого освободит огромное количество энергии на высшую рабо-
ту духа. Наоборот, те психические силы, которые развились преждевре-
менно и остаются стихийными, не подчиненными сознанию и воле, могут
служить только во вред тому, кто обладает этими силами: не он распоря-
жается ими, а они владеют им и вводят в смятение. И хотя до его преж-
девременно развитого внутреннего слуха и зрения и достигают наиболее
грубые световые и звуковые явления невидимого мира, но от этого он не
становится ни духовнее, ни умнее. Он не разбирается в них и не понима-
ет взаимной связи в фактах сверхфизического мира.
Правильная культура высших психических сил имеет свою науку, свои
строго обоснованные дисциплины, свой многовековой опыт, своих учителей
и свои школы; в одну из таких восточных школ и была принята Е. П. Бла-
ватская, доказательством чему служат последние годы ее жизни, когда
уже совершенно ясно обнаружились результаты систематической культуры
ее чрезвычайно сильных сверхнормальных психических способностей. "Тог-
да (речь идет о 1859 и 60 гг.) все эти феномены были вне ее власти и
контроля", сообщает ее сестра В. П. Желиховская, "а когда мы снова
увидали ее в 1884 году, то все эти проявления сил невидимых агентов...
были ей вполне покорны и никогда не проявлялись без ее воли и прекра-
щались мгновенно по ее желанию. Та же перемена проявлялась и в случаях
ее ясновидения. Ранее она, не желая, часто видела вещи, ни ее, и нико-
го особенно не интересовавшие, а двадцать лет спустя она переносилась
духовным взором туда, куда хотела, и видела только то, что хотела ви-
деть".*
Именно эти психические силы, развитые до полной сознательности и
вполне подчинявшиеся ее воле, и служат самым неоспоримым доказательст-
вом, что психическое ее развитие прошло через правильную культуру ок-
культной школы. Силы эти можно разделить на несколько групп:
