в кошельке оказался только один пароходный билет 1-го класса да нес-
колько мелких монет. На пароходной пристани она заметила плачущую жен-
щину с двумя детьми. На ее расспросы женщина рассказала, что муж прис-
лал ей денег на ее приезд с детьми в Америку, но что купленные в горо-
де у агента билеты оказались поддельными, ее не берут на пароход, и
вот она - без гроша в чужом городе. Недолго думая, Елена Петровна
пригласила женщину идти за собой на пароход, и там заставила пароход-
ного агента обменять ее билет 1-го класса на палубные билеты 3-го
класса для себя и для женщины с детьми. Так она и переехала через оке-
ан на палубе, в толпе переселенцев.
В начале ее пребывания в Америке ей пришлось немало бедствовать, но
она никогда не унывала и пока не получила деньги из дома, занималась
то шитьем галстуков, то изготовлением искусственных цветов. Ко времени
ее появления в Северной Америке, в штате Вермонт, в Читтендене проис-
ходил ряд поразительных медиумических явлений, которые привлекли к се-
бе всеобщее внимание. Они происходили в коттедже фермеров, двух брать-
ев Эдди, людей совершенно необразованных и темных, но обладавших таким
сильным медиумизмом, что в их присутствии постоянно происходили силь-
ные спиритические феномены, до материализации включительно. В их доме
Елена Петровна впервые встретилась с полковником Олькоттом, который с
этого времени стал ее верным помощником и сотрудником. Генри Олькотт
служил в северо-американском войске во время войны за освобождение
негров, а по окончании войны он был адвокатом и корреспондентом одной
из больших нью-йоркских газет. По поручению этой газеты он и приехал в
Читтенден, чтобы расследовать наделавшие большого шума спиритические
явления на ферме братьев Эдди. Познакомившись с Еленой Петровной, Г.
Олькотт заинтересовался так сильно ее обширными оккультными знаниями и
необычайными явлениями, которые постоянно проявлялись в ее присутс-
твии, что предложил ей свое сотрудничество, сперва в ее литературной
деятельности (он выправлял английский текст ее "Изиды"), а затем, поз-
накомившись через нее с учениями теософии, принял деятельное участие в
ее разнообразной и неутомимой борьбе с царившим в то время материализ-
мом.
Знакомясь с тем, как Е. П. Блаватская начинала осуществлять свою
миссию, и следя за дальнейшей ее деятельностью, нетрудно догадаться,
что теми психическими проявлениями, которыми она так поражала окружав-
ших, она надеялась достигнуть определенной цели: расшатать неверие в
невидимый мир, доказать, что, рядом с физическими, существуют и иные,
несравненно более тонкие, но не менее реальные явления. Большинство
окружавших ее тогда людей были уже заинтересованы спиритизмом. В 1-м
томе записок полковника Олькотта ("Листы старого дневника", 1, стр.
13) помещено ее письмо, в котором она говорит, что была послана из Па-
рижа в Америку (в то время, когда явления на ферме Эдди вызвали к себе
всеобщее внимание), чтобы свидетельствовать истинность спиритических
явлений и обнаружить неправду спиритической теории, по которой явления
эти объясняются появлением духов усопших.
Чтобы доказать, что теория эта основана на заблуждении, она произво-
дила подобные же явления при мощном сознании силою воли - и исключи-
тельной способностью сосредоточения, прибавлю я от себя. В явлениях на
ферме братьев Эдди поразительно было то, что с появлением среди зрите-
лей Е. П. Блаватской, материализованные "духи" начали принимать вид
жителей Кавказа, курдов, осетин, а также русских, это служит подтверж-
дением, что материализации, которые на спиритических сеансах принима-
ются за духов усопших, могут принимать ту или другую форму под влияни-
ем силы мысли того из присутствующих, который способен думать отчетли-
во и с большой сосредоточенностью. А Елена Петровна, по заявлению
знавших ее, обладала совершенно необыкновенной способностью сосредото-
чиваться. Она умела собирать все свое внимание на одной вещи с такой
энергией, что все остальное для нее уже не существовало; "нужно доби-
ваться, - говорила она своим ученикам, - чтобы, если вы думаете о ко-
робке спичек, для вас не было бы в мире ничего, кроме этой коробки и
вашего я". Далее, на стр. 15-й того же дневника, есть указание, что
Елена Петровна примкнула временно к спиритизму для того, чтобы пока-
зать спиритам все опасности медиумических сеансов и всю разницу, кото-
рая существует между спиритическими явлениями и истинной духовностью.
Она была уверена, что спиритизм, как учение, не в состоянии повлиять
на одухотворение жизни, и считала своей миссией ложный западный медиу-
мизм заменить восточной духовностью (Брахма Видья).
К тому же ее отрицательное отношение к спиритизму основывалось не на
отвлеченных теориях, а на ясновидении: в связи с отделением из тела
медиума астральной субстанции она видела часто такие нежелательные яв-
ления, которые легко могут объяснить всю страстность ее нападений на
спиритические сеансы.
Ее решением бороться с развитием медиумизма можно объяснить и то
обилие феноменов, которые она производила в ту пору своей жизни. Она
хотела ими доказать, что опытный оккультист может творить то же, что и
"духи" спиритистов. Среди различных явлений, которые она показывала с
этой целью, были мгновенные исчезновения людей или предметов, напри-
мер, исчезновение человека, несущего лампу, что производило впечатле-
ние, что лампа движется одна по комнате. Западные ученые отказываются
объяснить подобные явления, а между тем на Востоке они известны мно-
гим. Елена Петровна объясняла это тем, что восточный оккультизм знает
несравненно больше о внутреннем человеке, о том, который через физи-
ческие чувства - эти "окна души" - сообщается с внешним миром, и поэ-
тому восточный оккультист может действовать непосредственно на него;
он может на время прекращать нервные токи таким образом, что передача
сознания у того, на кого устремлено его воздействие, временно приоста-
навливается - как бы обрезаются проволоки внутреннего телеграфа, и че-
ловек перестает видеть то, на что направлено запрещение оккультиста.
Елена Петровна прекрасно знала, какую бурю вражды и нареканий она
навлечет на себя своим противодействием спиритизму и все же с обычным
бесстрашием и энергией шла навстречу этой буре. Что это было так, до-
казывают следующие строки из ее письма, помещенного в 1-м томе дневни-
ка Олькотта (стр. 25): "Получила приказание сообщать публике правду о
спи-
2ритических феноменах и их медиумах. И отныне начнется мое мучени-
чество! 2Все спириты восстанут на меня вдобавок к христианам и ко
всем скептикам. 2Твоя 0 воля, Учитель, да будет исполнена!"
Но рядом с серьезной целью убедить людей в реальности невидимых ми-
ров, производимые ею "феномены" имели и отрицательную сторону: они вы-
зывали большой наплыв любопытных, которые разносили слухи о ее "чудот-
ворениях" и привлекали к ней не столько серьезных людей, сколько жаж-
давших увидать ее феномены. Сама же она относилась к ним скорей с пре-
небрежением, утверждая, что эти феномены лишь ничтожная и подчиненная
сторона теософии, что психологические эксперименты стоят в таком же
отношении к духовной философии, в каком химические эксперименты стоят
к науке химии. Но они, тем не менее, сослужили для многих важную служ-
бу, став мостом, через который люди переходили от западного спиритизма
к восточному спиритуализму, и они же помогали серьезным ее последова-
телям понимать возвышенные учения теософии.
В 1875 году, 7 сентября, произошло открытие Теософского общества. В
скромной квартире Елены Петровны собралось 17 человек: несколько ре-
дакторов и писателей, ученый еврейский раввин, президент Нью-Йоркского
Общества для расследования спиритизма, два врача и еще несколько лиц.
Один из присутствующих, г-н Фельт, прочитал доклад о "потерянном кано-
не пропорций у древних египтян", а затем полковник Олькотт произнес
речь, в которой очертил современное духовное состояние мира, конфликт
между материализмом и духовностью с одной стороны и религией и наукой
с другой; их безвыходным препирательствам он противопоставил философию
древних теософов, умевших слить воедино оба полюса жизни. Затем он
предложил учредить Общество оккультистов и при нем библиотеку для изу-
чения скрытых законов природы, которые были известны древним и совсем
утрачены для нас. Предложение его было принято, и его выбрали прези-
дентом Теософского общества. В тот первый вечер было выработано семь
основных положений, но в них и тогда уже были ясно намечены те три
главные цели, которые позднее были поставлены на знамени Теософского
общества.
Вначале развитие Общества пошло медленно, но это нисколько не осла-
било энергии его русской основательницы и ее американского помощника.
В следующем, 1876 году Елена Петровна начала писать "Изиду", а в 77-м
году "Изида" была уже издана в Нью-Йорке и вызвала к себе большое вни-
мание в американской прессе. Писала Елена Петровна свою книгу всегда в
присутствии Олькотта, который занимался в той же комнате и помогал ей,
выправляя английский стиль каждого листа.
Г. Олькотт сообщает много интересного по поводу этой совместной ра-
боты, хотя наблюдения его чисто внешние и дать им какое-либо объясне-
ние он совсем не мог. Так, в передаваемых ему для редакции листах он
наблюдал четыре разных почерка, хотя общий характер письма оставался
во всех четырех один и тот же: один почерк был мельче и ровнее, другой
- более размашистый, третий - средней величины и очень четкий и, нако-
нец, четвертый - очень неразборчивый. И в достоинстве английского сти-
ля замечалась большая разница, смотря по тому, которым из четырех по-
черков страница была написана; некоторые страницы требовали многих
поправок, а некоторые были так совершенно выражены, что не нуждались
совсем в исправлении.
Каждое изменение стиля и почерка совпадало всегда или с удалением
Елены Петровны из комнаты, или с определенным выражением глаз, которые
поражали в такие минуты своей безжизненностью. В одном из своих писем
она выражается так: "Я живу с открытыми глазами в волшебном мире виде-
ний и картин, владея при этом всеми своими чувствами... В течение нес-
кольких лет, чтобы не забылось то, чему меня научили, передо мной пос-
тоянно возникало все, что мне было нужно. Днем и ночью картины прошло-
го проносились перед моими внутренними глазами. Медленно, в скользящем
движении, подобно образам в волшебной панораме, века проходят передо
мной... и каждое важное, а иногда и неважное событие фотографируется в
моем уме словно отпечатанное в неизгладимых красках... Я решительно
отказываюсь приписывать все это своим собственным познаниям или памя-
ти, потому что одна я никогда не достигла бы ничего подобного".
В 1878 г. основатели Теософского общества решили переселиться в Ин-
дию. К этому времени у них уже завязались заочные сношения с несколь-
кими индусскими пандитами, и они пришли к тому, что лучшей почвой для
возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия.
Перебравшись в Индию, они поселились вначале в Бомбее, и вскоре мно-
жество посетителей из местных браманов, буддистов, парсов и др. толпи-
лись вокруг Е. П. Блаватской, слушая ее эзотерические толкования древ-
них текстов. Помощь, которую последователи различных верований находи-
ли при этом в одних и тех же теософических объяснениях, служила для
всех них самым существенным доказательством, что теософия действитель-
но основа всех религий.
Вначале Елене Петровне приходилось терпеть от любознательности мест-
ной полиции, которой казалось очень подозрительным, что русская дама
вступила в такие оживленные сношения исключительно с туземцами-индуса-
ми. Но через некоторое время умные английские полицейские разобрались,
что дело идет о религии, и оставили ее в покое.
