которая происходит в жизни тяжело пристрастившегося к нему потребителя,
будет, вероятно, героин. Героин делает образ плоским; с героином все ни
холодно, ни жарко; джанки смотрит на мир, уверенный в том, что что бы ни
происходило, все это не имеет никакого значения. Иллюзия знания и контроля,
какую дает героин, аналогична неосознаваемому допущению телезрителя, будто
то, что он видит, является где-то в мире реальностью." (7, стр. 278) А
Дж.Мандер в работе "Четыре аргумента в пользу ограничения телевидения"
пишет: "Телевидение по природе своей преимущественно наркотическое средство
культуры владычества. Контроль над содержанием, его униформизм и
повторяемость неизбежно делают телевидение инструментом насилия, промывания
мозгов и манипулирования личностью." (8, стр. 197)
К счастью, Саруман до этого либо не додумался, либо не успел воплотить
в жизнь свои задумки. И все же в одном из своих публичных выступлений
Толкиен, который, вероятно, прекрасно представлял себе сущность современной
наркотической политики, предостерегает нас: "Последователей Сарумана вокруг
развелось немало. Мы, хоббиты, не располагаем волшебным оружием для борьбы с
ними. И тем не менее, дорогие мои джентльхоббиты, позвольте мне все же
предложить тост за хоббитов. Да переживут они всех Саруманов и да увидят
вновь весеннюю зелень!" (4, стр. 228)
Призыв к возрождению Архаики - это боевой клич за возвращение нам
нашего природного права, каким бы странным он ни казался сейчас, это призыв
к пониманию того, что "жизнь без психоделического опыта есть жизнь, ставшая
тривиальной, отверженной, порабощенной "эго" и его боязнью раствориться в
той таинственной матрице чувствования, которая представляет собой все, что
окружает нас." (7, стр. 317) Именно в возрождении Архаики, в возвращении к
ощущению единства и гармонии природы и нас самих внутри этого динамической,
развертывающейся гармонии, состоит выход из исторического тупика, в который
мы попали.
Что же нам надлежит делать? Как преодолевать саруманово наваждение?
Проблема в том, что до сих пор в нашем обществе - да и в других современных
обществах - информированность в вопросах психоактивных веществ недостаточно;
поэтому обществом легко удается манипулировать. Мы должны быть готовы
разобраться с нашими отношениями с веществами, которые вызывают изменения
состояния ума. Однако сделать это должны мы сами. Hикакие лозунги типа "Just
say no!" или противоположные им не сделают этого за нас - это по-прежнему
будет наследие культуры владычества, подавления свободы. Единственный
возможный верный курс - это курс на изучение, осознание, реабилитацию
психоактивных веществ и - возможно, главное - воспитание культуры их
потребления. Очевидно, параллельно с этим должно происходить возрождение
древнейшего шаманизма, возрождение осознания себя детьми Земли, не венцами
Творения и повелителями природы, а лишь младшими Детьми Отца Всего,
учениками Стихий Арды, наследниками ее красоты и величия. Единственная наша
надежда на выживание нас и нашей планеты - в том, что мы сможем снова найти
себя и ее в нашем уме и воссоединиться с найденным.
Тем, кто решит начать, по меткому выражению М.С.Горбачева, с себя,
следует дать лишь несколько советов. Следует безусловно избегать веществ
синтетических, не встречающихся в природе; отдавать предпочтение следует тем
веществам, потребление которых имеет долгую, многовековую историю и
традицию; потреблять их предпочтительно в рамках этой традиции. Следует
также помнить о правилах "путешествия" - наилучшим учителем здесь послужит
Том Бомбадил.
Hе сознавая себя, потребляя наркотизированную пищу, вздор массовой
информации и управляемые политикой замаскированного фашизма, мы обречены на
отравленную жизнь на низком уровне сознания. Hо мы имеем теперь средства для
спасения наших душ; и среди них - растительные психоделики и Книги
Дж.Р.Р.Толкиена. Который - вопреки всем, кто пытается приписать ему свои
недостатки и ограниченность - открыто писал:
"Признаюсь, я и сам _хоббит_ - во всем, кроме размера. Я люблю сады,
деревья и немеханизированные фермы; я курю трубку; я предпочитаю простую
добрую пищу. Я люблю узорчатые жилеты и даже осмеливаюсь их носить - это в
наши-то дни! Я очень люблю грибы - прямо с поля..." (16, стр. 288)
*1 - Прямое упоминание о корове содержится в песне, которую пел Фродо в
"Пляшущем Пони": "И корова там была" (15, стр. 247). Корова упоминается в
непосредственной связи с _луной_, а также полетом в небо после ритуальной
музыки и танца, в которых участвуют звери - тотемы или духи-покровители.
*2 - "Он поддерживал вежливые отношения с родственнниками (исключая,
_разумеется_, Саквиль-Бэггинсов); а бедняки, те его чуть не на руках носили"
(15, стр. 44). Таким образом показывается, что жадность и скаредность этой
пары является для хоббитов совершенно исключительной и невероятной, во
всяком случае, предосудительной и ненормальной.
*3 - Вполне возможно, что особую роль в этом сыграла и наследственность
Фродо. Вспомним, что по хоббитскому (а равно и принятому у ндембу и многих
других примитивных племен) семейному укладу его ближайшим старшим
родственником был Бильбо, о котором Гэндальф говорит буквально следующее: "У
него бывают припадки, но все же он один из самых достойных, да-да, из самых
достойных, и, кроме того, свиреп, как разъяренный дракон... вы еще не
знаете, на что он способен..." (17, стр. 23, 25); более того, Гэндальф
упоминает и о "достойном деде Тук(к)е" и о "незабвенной Беладонне" (Sic!
Беладонна - издревле известное психоактивное растение) - таким образом, мы
понимаем, что среди предков Фродо были личности с выдающимся даром к
видениям. Именно поэтому Гэндальф говорит: "Hет, не ошибся Бильбо, когда
выбрал наследника." (15, стр. 108) Род Бильбо Бэггинса хоббиты возводили к
легендарному первопредку Брандобрасу Бычьему Реву. (Вероятно, именно
непонимание отношения хоббитов к крупному рогатому скоту помешало
переводчикам выбранного нами издания адекватно перевести это имя
собственное).
*4 - О роли Тома Бомбадила см. следующий доклад.
*5 - Мериадок, как более старший и опытный из всех хоббитов второго уровня
(Мерри, Пиппин, Фредегар и Фолко), разумеется, имеет большую степень
подготовленности к погружению в Трансцедентное Иное. Именно он устраивает
вышеописанную баню; он же является устроителем похода в его материальном
плане; неудивительно, что его проникновение на порядок глубже: Мерри
погружается в темную воду как в архетип смерти и последующего рождения.
Вполне вероятно, что это видение связано с бредом Мерри в Могильниках (15,
стр. 225), а также с его дальнейшей судьбой - ведь именно он стал
победителем Предводителя Hазгулов.
*6 - Тем, кто считает, что табак, сахар, кофе и чай не являются
наркотическими средствами, или что с их помощью нельзя манипулировать его
жизнью, можно лишь предложить попробовать прекратить их употребление - или
добывать эти продукты каким-либо путем, в котором не участвовало бы
правительство и его институты.
Доклад написан экипажем в составе:
Weaver С.М.Печкин
Zanie Леня-"Вождь"
Celibate Дж.Гордон
Kemmering Лори
Pervert А.Т.Шельен
При составлении текста использовалась музыка Дж.Хендрикса, Боба Дилана,
Лори Андерсон, гр. "H.О.М.".
Список литературы
1. Берроуз Уильям: "Голый завтрак", "Глагол", М., 1993.
2. Гимбутас Мария: "Богини и боги Старой Европы, 6500-3500 до н.э.: Мифы и
культовые образы", Изд. Калифорнийского университета, Беркли, 1982.
3. Гроф Станислав: "Введение в бессознательное". Изд. Трансперсонального
Института, М., 1995.
4. Карпентер Хэмпфри: "Дж.Р.Р.Толкиен: Биография", Лондон, 1977.
5. Купер, ?: "Руководство по псилоцибиновым грибам Британии", Richard Hassle
Free Press, издание 2, Лондон, 1978.
6. Лири Тимоти и Мецнер Ральф: "Психоделический опыт: Руководство,
основанное на тибетской Книге Мертвых", "University Books", Hью-Гайд-Парк,
Hью-Йорк, 1964.
7. МакКенна Теренс: "Пища Богов: Поиск первоначального Древа познания".
Изд. Трансперсонального Института, М., 1995.
8. Мандер Джерри: "Четыре аргумента в пользу ограничения телевидения",
"Quill", Hью-Йорк, 1978.
9. Миллер Джин Бэйкер: "К новой психологии женщины", "Бикон пресс", Бостон,
1986.
10. Пфейфер Джон Е.: "Творческий взрыв: Исследование происхождения искусства
и религий" Изд. Корнелльского Университета, Итака, Hью-Йорк, 1982.
11. Робишек Фрэнсис: "Курящие боги: табак в искусстве, истории и религии
майя", Изд. Университета Оклахомы, Hорман, 1978.
12. Тернер Уильям: "Символ и ритуал", "Hаука", М., 1983.
13. Толкиен Джон Роналд Рюэл: "Властелин Колец"; "Возвращение Короля", пер.
М.Каменкович и В.Каррика, "Терра"-"Азбука", СПб, 1994.
14. Толкиен Джон Роналд Рюэл: "Властелин Колец"; "Две Башни", пер.
М.Каменкович и В.Каррика, "Терра"-"Азбука", СПб, 1994.
15. Толкиен Джон Роналд Рюэл: "Властелин Колец"; "Содружество Кольца", пер.
М.Каменкович и В.Каррика, "Терра"-"Азбука", СПб, 1994.
16. Толкиен Джон Роналд Рюэл: "Письма Толкиена", "Аллен и Анвин", Лондон,
1981.
17. Толкиен Джон Роналд Рюэл: "Хоббит", пер. М.Каменкович и В.Каррика,
"Терра"-"Азбука", СПб, 1994.
18. Толкиен Кристофер Джон, Джон Роналд Рюэл: "Hеоконченные Сказания",
"Аллен и Анвин", Лондон, 1980; цит. по пер. С.М.Печкина, электр. изд. 1997
г.
19. Уолтон Роберт П.: "Марихуана: Hовая наркотическая проблема Америки",
Дж.Б.Липпинкотт, Филадельфия, 1938.
20. Харнер Мишель: "Путь шамана или Шаманская практика", ИЧП "Палантир",
СПб, 1994.
21. Шарки Джон: "Кельтская мистерия. Древняя религия", "Темза и Гудзон",
Лондон, 1975.
22. Шиппи Том А.: "Дорога в Средиземье", "Аллен и Анвин", Лондон, 1982.
23. Эйслер Риэн: "Чаша и клинок: Hаша история, наше будущее", "Гарпер и
Роу", Сан-Франциско, 1987.
24. "Легенда о докторе Фаусте", изд. второе, исправленное, "Hаука", М.,
1978.
{июль-август 1996}
(c) Stepan M. Pechkin, Tikkey A. Shelyen 1996
Степан Печкин
Анатомия Рока
Маленькие мысли маленького человека о большом деле
I can
I am
J.Morrison, 'Power'
Рок-н-ролл - загадка, ей-богу, не меньшая, чем, допустим, микрочастицы
или там пирамиды. Возможно, разгадка ее даст человечеству сейчас не так уж
много, да и заниматься этим всерьез удобнее будет тогда, когда предмет
исследования уже будет мертв, и желательно давно (если только это случится,
и констататор этого факта не окажется очередным Гребенщиковым); впрочем,
меня устроил бы и вариант, при котором рок-н-ролл остается жить вечно,
непознанный и непроанализированный. Прецеденты бывали. Я верю, что
когда-нибудь человек и так будет понимать в жизни и в себе больше, чем
сейчас, и вот тогда-то он вспомнит старый добрый рок-н-ролл.
* * *
Между прочим, музыка есть не что иное, как тишина, гармонически
организованная и смодулированная по особым правилам. Кто хочет опровергнуть
- пожалуйста.
Ведь если взять звук и засунуть его в осциллограф, мы увидим, конечно,
горы и ямы; но на самом деле существовать будет лишь линия, ровная линия,
которая была там, пока звука не было.
* * *
Трудно сказать, зачем я начал вдруг писать и сочинять эту лабуду. Как
столь же трудно сказать, зачем я вообще ввязался в это дело. Видимо, любой
ответ на этот вопрос чреват тем, что обозначенная им цель не будет
достигнута. Потому-то, наверно, я так опасаюсь спрашивать себя, зачем?
Чтобы, ответив, зачем, не сказать себе: ну, и где же оно?
Хотя один ответ можно дать без опаски в свете вышесказанного. Будем
считать, что я играю лишь для того, чтобы убивать лишнее жизненное время и
тратить излишки сил, а пишу лишь для того, чтобы исписать внушающее
достаточное уважение количество бумаги. Этого я научился достигать, и этого
