праздника. Приближались решающие дни.
Почти все евангелисты дружно выделяют одно и то же время -
два дня до праздника: Матфей - "Вы знаете, что через два дня
будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие"
(26:2); Марк: "Через два дня надлежало быть празднику пасхи и
опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять
Его хитростью и убить" (14:1); Лука: "Приближался праздник
опресноков, называемый Пасхою; и искали первосвященники и
книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа"
(22:1-2). Трудно понять, почему "первосвященники" начали
бояться народа ровно за два дня до Пасхи, причем того самого
народа, который только что так прохладно принял новоявленного
Мессию. Что изменилось? Чем-то повеяло в воздухе, а скорее
всего, шпионы первосвященника пронюхали про готовящийся мятеж.
События взяли стремительный разбег и начали развиваться по не
зависящему от их автора сценарию. Иисус перебирается в
Иерусалим, поближе к эпицентру событий.
Лука: "Настал же день опресноков, в который надлежало
закалать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна,
сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали
Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе
вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды;
последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину
дома: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть
пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую
устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им,
и приготовили пасху" (22:7-13). Все было продумано и
подготовлено: и место встречи, и условный знак, и дом, в
котором Иисус должен был ждать исхода событий.
Здесь, за пасхальным столом учитель рассказал о том, каким
он видит Израиль после завершения своих планов. Он говорит о
"Новом завете". Но вовсе не о том "Новом завете", который
изложил впоследствии апостол Павел. Это был "Новый завет"
ессеев, который они провозгласили для себя за добрую сотню лет
до Иисуса и который всячески старались сделать уделом всего
Израиля после очистительной войны. Это не был пасхальный ужин.
В полном соответствии с ессейским ритуалом - это была трапеза -
причастие с раздачей хлеба и вина, символизирующая будущее
участие в мессианском царстве. Такая трапеза всегда
устраивалась ессеями при посвящении соискателей в более высокий
сан. Не случайно за этим столом Иисус преломлял хлеб, а не
"опресноки": "В каждом месте, где будет десять человек из
совета общины, пусть неотступно будет с ними кто-нибудь из
жрецов. Каждый сидит пред ним, согласно своему череду. И таким
же образом пусть спрашивают их совета во всяком деле. И как
случится накрыть стол для еды или подадут виноградный сок для
питья, жрец протянет свою руку первым, чтобы благословить
сначала хлеб или виноградный сок". Так сказано в уставе
Кумранской общины (VI, 3 - 5). Иисус следовал этому уставу
всегда. Совсем не случайным был за столом и "кворум" - так
требовал все тот же устав: "Пусть будут в совете общины
двенадцать человек, а жрецов трое, совершенных во всем открытом
из всего учения Торы..." (Устав общины, VII - VIII, 25 - 2).
Апостолов было двенадцать и жрецов среди них было трое - Петр,
Иаков и Иоанн - именно их Иисус в свое время "возвел на гору
высокую особо их одних, и преобразился пред ними" (Марк, 9:2).
Ведь именно им, совету новой общины буквально через считанные
часы, после победы, предстояло воссесть на двенадцати
престолах, чтобы "судить двенадцать колен Израилевых" и все
остальные народы!
В полном соответствии с почитаемой ессеями "Книгой
Маккавеев", Иисус нарисовал им картину будущего царства,
которое уже почти состоялось после победы маккавейского
восстания: "...снято иго язычников с Израиля... Иудеи спокойно
возделывали землю, и земля давала произведения свои и дерева в
полях - плод свой. Старцы, сидя на улицах, все совещались о
пользах общественных, и юноши облекались в пышные и воинские
одежды." Городам тогда доставлялось обильное пропитание, и они
делались укрепленными оплотами безопасности. Мир в стране был
восстановлен - "и радовался Израиль великой радостью. И сидел
каждый под виноградником своим и под смоковницей своею, и никто
не страшил их" (Маккавеев, 13:41; 14:8-12).
Мятеж был подавлен в самом начале, и Иисусу с двенадцатью
несостоявшимися "судьями народов" пришлось срочно покинуть
квартиру и удалиться "на гору Елеонскую", а конкретнее, "в
селение, называемое Гефсимания". Нет, не "воспевши", как пишет
евангелист Марк, они пришли сюда. Далее Марк говорит, что Иисус
покинул остальных учеников, "И взял с Собою Петра, Иакова и
Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа моя
скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отошед
немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал
Его час сей" (Марк, 14:32-35). Только сейчас он полностью
осознал, какую непосильную ношу взвалил на свои плечи. В минуту
смертной тоски ему открылась вся тяжесть ожидающих его мук. Но
и в эту минуту он верил в свое предназначение, верил что
Всевышний как истинный его Отец, не оставит своего сына в беде.
Он молил Его: "Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию
мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего ты" (Марк, 14:26-36).
Не станем уточнять, что никто, кроме самого Господа, не
слышал этой молитвы, ведь ученики его спали. Не мог он говорить
так, ибо "Авва" (аба - буквы "Б" и "В" пишутся на иврите
одинаково) - это и означает отец. Да и кончалась молитва,
видимо, словами - "да будет воля Твоя". Суть не в этом, суть в
том, что он понадеялся: в час суда над ним народ восстанет и не
допустит смерти "Избранника Божия". Во время молитвы его и
арестовали.
Трудно согласиться с евангелистами, что Иуда предал
Иисуса. Таких доказательств нет. Скорее всего Иисус сам ускорил
свой арест, послав Иуду к первосвященнику, чтобы спровоцировать
народное возмущение. И, видимо, прав Иоанн, говоря, что Иисус
сам сказал Иуде: "что делаешь, делай скорее" (Иоанн, 13:27). И
не потому остальные ученики не поняли смысл сказанного, что
"... как у Иуды был ящик*, то некоторые думали, что Иисус
говорит ему: "купи, что нам нужно к празднику", или чтобы дал
что-нибудь нищим" (Иоанн, 13:27-29), а потому, что не были
полностью посвящены во все детали стратегического замысла. Не
могли они не знать, что в пасхальный вечер ничего уже купить
невозможно - до воскресенья все лавки попросту закрыты. Что же
касается нищих, то все они в Иерусалиме приглашались имущими к
пасхальному столу, и "давать что-нибудь" им в этот час - дело
просто невыполнимое.
Предстоял суд. Мы уже рассматривали этот раздел Евангелий
и пришли к заключению, что так суд в Иерусалиме происходить не
мог. А если? Если действительно это происходило в основном так,
как описано в Евангелиях? Может быть, и в этой их части есть
историческое зерно? Так могло происходить только в том случае,
если государству или его верхушке грозила смертельная
опасность, и первосвященник не надеялся на лояльность
Синедриона. Могла ли такая ситуация сложиться в Иерусалиме того
времени? Представьте себе, не только могла, но именно такой она
и была, если принять версию о неудавшемся мятеже и учесть
личность самого Иисуса.
Но если принять на веру версию Евангелий, и он
действительно был сыном плотника Иосифа из Назарета, то, зная
Пилата, говорить просто не о чем. В угоду своим целям,
составители Евангелий предельно исказили образ прокуратора
Иудеи. Давайте поищем и здесь скрытую от нас историческую
пружину и опишем события, опираясь на исторические реалии.
Глава 13. Арест, суд и распятие.
Начнем с Пилата. Мы посвятили ему уже немало строк,
раскрывая его роль во всех этих событиях, вернемся к этой теме
еще раз, а точнее - к последним дням его наместничества в
Иудее. Напомним, что с первых дней своего правления прокуратор
"прославился" пренебреженьем к религиозным чувствам населения.
Он стал широко известен своим взяточничеством,
издевательствами, многочисленными казнями без суда и следствия
и грабежом жертвенных денег из казны Иерусалимского Храма.
Вместе с тем он боялся разоблачения. Он знал, что резня,
учиненная им в Самарии, не останется без жалобы. Чтобы
оправдать свои действия, ему как воздух, нужен был материал,
порочащий лояльную к императору Иерусалимскую знать. Он хотел
доказать, что именно они, авторитетные и уважаемые руководители
еврейского общества, готовят восстание против Рима. Этим он не
только нейтрализовал бы будущие обвинения, но и оправдал перед
императором все свои злоупотребления. Ему нужен был опасный
внутренний враг. А его-то и не было. При римском господстве в
Иудее, Галилее и Самарии обстановка накалялась постепенно, и,
как утверждают античные авторы, при императоре Тиберии
оставалась спокойной. Взрыв произошел только в 66 - 73 гг. н.
э.
Говоря о саддукеях - жреческой верхушке, следует помнить,
что именно они являлись "поставщиками" первосвященников
Иерусалимского Храма. Это была жреческая аристократия - высшая
знать, владевшая несметными богатствами и, обладавшая огромным
влиянием в "Палестине". При римском господстве именно саддукеи
служили его опорой, стремясь подчинить своему влиянию все
больше склонявшихся к бунту простолюдинов. Отрицание ими устной
Торы и толкований закона проистекало из их консерватизма,
желания любыми средствами удержать свое падающее влияние и
привилегии. Пока Храм был в их руках, им принадлежало последнее
слово при решении государственных вопросов в тех пределах,
которые им были оставлены Римом, что вполне их устраивало.
Фарисеи тоже считали простолюдинов невежами в вопросах
вероучения и в знании законов. Талмуд даже отмечает ряд
ограничений для фарисеев в их отношениях с народом, касающихся
купли-продажи продуктов и их приготовления, но именно фарисеи
толковали законы и традиции еврейского образа жизни. Именно из
среды фарисейства вышли все великие законоучители и философы
еврейского народа. В период правления Александра Янная фарисеи
выступили во главе народных восстаний 95 и 94 - 89 гг. до н. э.
, а в описываемый период, левое крыло фарисеев образовало
движение зелотов, которое высшей целью провозгласило свободу. С
начала правления вдовы Александра Янная фарисеи получили
господство в Синедрионе и сохранили его до описываемых времен.
Между Синедрионом и жречеством шла ожесточенная борьба за
влияние и власть, но и в рядах умеренных фарисеев не было
единства - часть из них втайне симпатизировала левому крылу, а
часть постепенно шла на сближение с саддукеями и придерживалась
линии примирения с Римом. Позднее, во время восстания 66 - 73
годов эта часть фарисейства пошла на прямой союз с саддукеями,
за что и была уничтожена зелотами. Но пока Синедрион был
сильным противником жречества. В это время его возглавлял наси
Гамлиель Первый Старший. Впоследствии именно он стал на сторону
преследуемых христиан, и для этого у него были веские причины.
Вообще, династия носителей титула "наси" из дома Хилела
(родословная которой восходила к Давиду), пользовалась огромным
авторитетом, и руководила общиной свыше трех столетий - до 425
г. н. э. Последний, раббан Гамлиель VI, не оставил потомков...
Теперь об Иисусе... Абсолютно ясно, что Евангелия дают
мифологизированное родословие. Если он действительно Сын Божий,
то он не может претендовать на родство с домом Давида, а
