состояться. Голгофа находилась в другом месте.
А вот еще одна неувязка. Читаем у Матфея:
62. На другой день, который следует за пятницею, собрались
первосвященники и фарисеи к Пилату
Собрались, как следует из дальнейшего текста, на
совещание. Такого не могли себе позволить ни "перво-
священники", ни фарисеи, так как "день, который следует за
пятницею" - это Суббота, притом совпадающая с днями праздника
(Песах празднуется целую неделю). Нет такой силы, которая
заставила бы почтенных людей нарушить святость этого дня, даже
если им будет угрожать немедленное изгнание из города и общины,
что для еврея того времени было равносильно духовной и
физической смерти. Даже в наши дни, в шестидесятые годы пало
правительство, только из-за того, что его глава нарушил
святость субботы. Что уж говорить о тех временах. Не уцелел бы
Синедрион, не уцелели бы "первосвященники" заодно с книжниками
и старейшинами, а Иудейское восстание, начавшееся сорока годами
позднее, началось бы немедленно!
И вот, невзирая на субботу, почтенные граждане пришли к
Пилату испросить у него назначения стражи у могилы Иисуса, дабы
ученики его не украли тело и не сказали потом, что он воскрес.
65. Пилат сказал им: имеете стражу, пойдите, охраняйте,
как знаете.
66. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к
камню печать.
Первосвященники, потомки Аарона, коэны, которым законом
запрещено даже приближаться к кладбищу, пошли на кладбище? Для
этого их следовало связать и насильно доставить на кладбище,
ибо добровольно они бы туда не пошли. И вот первосвященники и
фарисеи (которых в Евангелиях то и дело обвиняют в буквальном
исполнении заповедей) в субботу не только явились к Пилату по
делу, но и пошли на кладбище, чтобы поставить там на камне
печать? Да о ней в субботу даже думать - величайший грех, не то
что брать в руки!
Конечно, это только краткий анализ "событий", которые, по
Евангелиям, произошли с Иисусом в Иудее, Галилее и Иерусалиме.
Но и он дает основание утверждать, что свидетельства
евангелистов не заслуживают доверия. Описанные события в
Израиле не могли произойти - исторические реалии того времени
исключают это.
Глава 11. Элементы истории
Анализ других, неевангелических источников показывает, что
Иисус как историческая личность науке почти неизвестен.
Свидетельствует ли это о том, что личность Иисуса вымышлена?
Нет, и еще раз нет. Сохраняет силу главный довод в пользу его
историчности - это факт существования христианства и
христианской церкви. Косвенные исторические источники также
говорят в пользу такого заключения. Немногочисленные упоминания
об Иисусе в Талмуде настолько спорны и противоречивы, что
ссылаться на них нет смысла. Так, например, в Гемаре* можно
прочесть, что некий Иисус "ha-Ноцри" был казнен при Александре
Яннае за колдовство и подстрекательство к мятежу. Александр
Янай во время своего правления (а жил он с 103 по 76 год до н.
э.) казнил мятежников, но это было задолго до рассматриваемого
нами времени.
В Талмуде есть несколько упоминаний о Иешуа бен Стада и
Иешуа бен Пандера, которые тоже обвинялись в колдовстве и
подстрекательстве. Но эти упоминания настолько невнятны, что
принимать их как доказательство историчности Иисуса довольно
трудно. Кроме того, Талмуд был закончен во 2 веке н. э. , и
интересующие нас сведения дошли только в недостоверных
пересказах, упоминаемых лишь в связи с другими событиями. На
этом можно было бы поставить точку, но в Талмуде содержится
одно, хотя и косвенное, но очень важное свидетельство
историчности Иисуса. В нем говорится, что рав Элиэзер
бен-Гирканос (90 - 130 гг. н. э.) рассказал знаменитому равви
Акиве о произошедшем с ним случае:
"Однажды я гулял по верхней улице Сепории и встретил
одного из учеников Иисуса Ноцри, которого звали Яков из
Кфар-Сехании. Он сказал мне: "В вашем законе написано; "не
вноси платы блудницы в дом Господа Бога твоего..." А можно
использовать эти деньги на отхожее место для первосвященника?"
Я не знал, что ответить ему. Тогда он сказал мне: "Вот чему
учил меня Иисус Ноцри: "Из заработанного блудницей собрала она
это, и на плату блуднице они это и истратят: из нечистоты
пришло и в нечистое место вернется" (Авода Зара, 16а - 17а).
Эта явно невыдуманная история однозначно свидетельствует, что в
первом веке, рав Элиэзер действительно встретил ученика Иисуса
и беседовал с ним, и в этой беседе отразилось саркастическое
отношение Иисуса к иерусалимскому священничеству и его учению.
Можем ли мы утверждать, что евангельские рассказы
настолько мифологизированы, что искать в них элементы истории -
напрасная трата времени? Нет, за этими рассказами стоит
некоторая историческая правда, которая, в целях создания
елейного образа богочеловека, старательно вытравливалась
канонизаторами Евангелий. Ни один из античных авторов,
высказывания которых дошли до нашего времени, не сомневался в
историческом существовании Иисуса. Пройдем еще раз по путям
Евангелий и поищем те следы исторической правды, которые не
заметили или недооценили церковники. Договоримся сразу, что
данные, которые не подтверждаются или опровергаются историей
(например пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима), мы будем
отвергать изначально.
Предваряют пророчество страстные упреки, которые якобы
были высказаны Иисусом в тридцатых годах: "Тогда начал Он
укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то,
что они не покаялись.
Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в
Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они
во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону
отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до
неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме
явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего
дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день
суда нежели тебе." (Матфей, 11:20-24).
После этого, Иисус с гневом и горечью обращается к евреям,
в том числе к жителям Иерусалима:
"Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и
книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в
синагогах ваших и гнать их из города в город; да придет на вас
кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного
до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между
храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет
на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями
побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей
твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не
захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матфей, 23:34-37).
В этом отрывке упоминается "Захария, сын Варахиин"
(по-еврейски - сын Баруха), это явно не Захария бен Барух -
пророк времен Танаха, так как нет сведений, что он был убит,
тем более в Храме. Кто же тот человек, на смерть которого
ссылается Иисус в своем пророчестве? Обратимся к Иосифу Флавию,
он упоминает Захарию сына Баруха, которого зелоты подвергли
самосуду в Храме, заподозрив его в предательстве:
"Зелоты, которым опротивела уже резня, бесстыдно
наглумились еще над судилищем и судом. Жертвой своей они
избрали одного из знатнейших людей, Захарию, сына Баруха. Его
презрение к тиранам и непреклонная любовь к свободе сделали его
ненавистным в их глазах; к тому же он был еще богат, так что
они имели приятные виды на ограбление его состояния и на
устранение человека, который мог воспользоваться своим влиянием
для их низвержения. Таким образом, они для формы приказали
созвать семьдесят находившихся в должностях простых граждан в
качестве судилища, которое, конечно, лишено было авторитета, и
здесь обвинили Захарию в том, что он хотел предать город в руки
римлян и с изменнической целью послал уполномоченных к
Веспасиану. Обвинение не подкреплялось ни свидетельскими
показаниями, ни какими-либо другими доказательствами; но они
утверждали, что вполне убеждены в этом, и считали, что этого
одного достаточно для установления истины."
Захария, поняв, что он обречен и надежды на спасение нет,
обратился к собравшимся с гневной обличительной речью против
своих обвинителей и опроверг все их обвинения. Зелоты
перебивали его речь криками и угрозами.
"Суд семидесяти оправдал, однако, обвиняемого, предпочитая
заранее умереть вместе с ним, чем принять на себя
ответственность за его смерть. Этот оправдательный приговор
зелоты встретили с неистовым шумом: все они были возмущенны
тем, что судьи не хотели понять призрачности данной им власти.
Двое же из самых дерзких набросились на Захарию, убили его
среди храма и насмешливо воскликнули над павшим: "Вот тебе и
наш голос - наше решительное оправдание!" Вслед за этим они
выбросили его из храма в находившуюся под ним пропасть" (Иосиф
Флавий. Иудейская война, 5:4).
Нет никакого сомнения, что этот отрывок оставлен
редакторами Евангелия по недосмотру, так как само событие
произошло в 68 году н. э. и неопровержимо доказывает, что и
сама эта речь, и содержащееся в нем "пророчество" к Иисусу
никакого отношения не имеют, и написаны никак не раньше 70 г.,
после разгрома римлянами восстания и разрушения Иерусалима.
Что же касается городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума,
то они тоже были местами ожесточенных боев между восставшими
евреями и римлянами в 67г. н. э. Их страдания изображаются в
Евангелии как наказание за то, что за сорок лет до этого они
отвергли Мессию. Таким образом, и эти слова Иисусу никак
принадлежать не могли.
Вернемся к Евангелиям и рассмотрим для начала евангельский
образ Иоанна Крестителя - "предтечи" Христа.
Итак, Иоанн начал свою проповедническую деятельность "в
пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат
начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее,
Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахтонитской
области, а Лисаний четвертовластником в Авиленее, при
первосвященниках Анне и Каиафе" (Лука, 3:1). Понтий Пилат -
прокуратор Иудеи при Тиберии, правил с 26 по 36 г. н. э.;
Ирод-Антипа в 36 году был побежден Аретом и правил после этого
Галилеей только до 40 года, когда император Каллигула лишил его
власти; Лисаний, о котором ничего не известно, оставался у
власти до 37 года; император Тиберий царствовал с 14 по 37 год;
первосвященник Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э. ,
в это время Каиафа был всего лишь его зятем. В течение трех
последующих лет сменилось еще три первосвященника, имена
которых история не сохранила, и только с 18 года н.э.
первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года.
Если учесть, что "глагол Божий" был Иоанну при первосвященнике
Каиафе, а "пятнадцатый год правления" цезаря Тиберия приходится
на 29 год н.э., то можно утверждать, что начало деятельности
Иоанна приходится именно на этот год.
Трудно сказать, когда конкретно состоялась казнь Иоанна,
но вряд ли ему позволили проповедовать более двух-трех лет.
Скорее всего его предали смерти в 31 - 32 гг. н. э. За что?
Евангелисты утверждают, что за обвинение Ирода-Антипы в
кровосмесительном грехе; Иоанн упрекал тетрарха за женитьбу его
на жене собственного брата - Иродиаде. Это явилось причиной ее
смертельной ненависти к пророку и послужило основанием его
казни. Историей это не подтверждается. Саломея, дочь Иродиады в
