Можно себе представить какая была в нем вода! Этот бассейн
никогда не был купальней. Что же касается легенды о "возмущении
вод Ангелом Господним", то это было совсем в другом месте, в
юго-западной части города, и связана эта легенда с источником
Гихон.
Иудейский царь Хизкияху (Езекия), опасаясь вторжения
ассирийцев, предпринял ряд шагов по подготовке города к
длительной осаде. В числе прочих мер он решил отвести воды
источника по подземному туннелю в город. Туннель пробивали с
двух сторон. Обе группы рабочих встретились в точке, которую
можно определить и в наши дни. Общая длина туннеля 533 метра, и
заканчивается он бассейном Шиллоах (знаменитая Силоамская
купель). Об этом знаменательном событии упоминается в Библии.
Во Второй книге царств написано: "...Он сделал пруд и водовод и
провел воду в город". Вода в тоннеле как бы пульсировала - то
прибывала, то убывала. В нужное горожанам время она
поднималась, как бы облегчая нуждающимся доступ к воде. Люди
говорили, что это Ангел Господень поднимает воду.
Эти два бассейна расположены в разных концах города и
предназначались для разных целей, но ни один из них не служил
купальней! Не хотел бы я быть на месте "болящего", который
вздумал погрузиться в тот бассейн, из которого почти весь город
брал воду для питья...
Вернемся однако к основным событиям, которые произошли в
праздник Пасхи в Иерусалиме. В один из предпасхальных дней, как
говорит Матфей, Иисус объявил своим ученикам:
Глава 26.
2. Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын
Человеческий предан будет на распятие.
Заметьте, все началось за два дня до празднования Пасхи.
Именно "Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины
народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в
совете взять Иисуса хитростью и убить..." (Там же, 3 - 4). Но
была одна деталь - Пасха. Весьма опасно было что-либо
предпринимать в это время, так как в праздник подобная
деятельность была категорически запрещена законом. Однако
евангелист выдвигает другую причину опасений первосвященников,
книжников и старейшин, а именно - популярность Иисуса.
5. Но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось
возмущение в народе.
По Марку же, было так (гл. 14.):
Чрез два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков;
и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью
и убить;
К слову, нет у евреев отдельного праздника опресноков!
Есть праздник Песах, во время которого вместо хлеба едят мацу -
опресноки... Откуда же появилось название "опресноки"? Скорее
всего, из трудов Иосифа Флавия, который в "Иудейской войне"
пишет между прочим: "Так как предстоял тогда праздник
опресноков (который именуется у иудеев Пасхой), когда
совершается много жертвоприношений, то со всей страны стекалась
в Иерусалим несметная масса народа" (Иудейская война, 2, 1:3).
Для историка была важнее другая тема - смерть Ирода и траурный
пир, который дал народу сын Ирода - Архелай, поэтому он
упоминает о празднике вскользь, употребив знакомое римлянам
название - праздник опресноков. Видимо, этот внешний признак
праздника - добровольный переход всего народа, наперекор
обычной логике, с вкусного хлеба на пресные лепешки (мацу) так
поразил римлян, что за праздником закрепилось такое название.
Еврей не употребил бы такого названия Пасхи, и это лишний раз
подтверждает мысль, что Евангелия были написаны не евреями.
Вернемся однако к основной теме:
2. Но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло
возмущение в народе (Марк, гл. 14).
В самом деле, как избежать возмущения народа
святотатственными поступками, если таковые прямо запрещены
Торой, как письменной, так и устной? Оставалась только
"хитрость".
По утверждению синоптиков, Иисус в это время находился в
Вифании в доме Симона прокаженного. Иоанн же утверждает, что
именно в это время Иисус, окруженный пришедшим к нему из
Иерусалима народом, находился в доме воскрешенного им Лазаря.
Именно оттуда, из последнего пристанища Иисуса отправился на
свое подлое дело Иуда Искариот:
14. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот,
пошел к первосвященникам
15. И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они
предложили ему тридцать сребренников;
16. И с того времени он искал удобного случая предать Его
(Матфей, гл. 26).
На все эти действия и у первосвященников, и у предателя
оставалось всего два дня... Но дни эти пролетели, а удобный
случай так и не подвернулся.
Есть еще один момент, на который стоит обратить внимание.
Говоря о том, что все ученики "соблазнятся" в ночь перед
распятием, Иисус говорит Петру:
34. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь,
прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
Так, по Евангелию, все и произошло. Дважды уличили Петра в
том, что он из учеников Иисуса, и дважды он отрекался от этого.
И вот, когда его уличили в третий раз:
74. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего
Человека. И вдруг запел петух.
75. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде
нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И вышед вон,
плакал горько.
Испокон века не было в Иерусалиме петухов! Это была
запрещенная для Иерусалима птица. Только в наши дни в армянском
патриаршем подворье, видимо, в подтверждение евангельского
"свидетельства" завели петуха, который своим одиноким
кукареканьем только указывает на нелепость евангельского
слова...
Вообще, осуждение и распятие Иисуса, как оно описанно в
одежду свою и купи меч". Получив это конкретное задание -
просто-напросто не могли произойти. Вернемся к началу главы:
"тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа
во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете
взять Иисуса хитростью и убить".
Разберемся прежде всего, о чем идет речь? Христианские
богословы говорят, что речь идет об искупительной жертве Сына
Человеческого - Бога, воплощенного в человеческое тело. Так и
написано в Евангелии заглавными буквами - Сын Человеческий,
хотя на иврите "бэн адам" означает не Сын Человеческий, а
просто "человек" (Бог принес самого себя себе в жертву?..).
Во имя чего же было совершено величайшее человеческое
жертвоприношение, не совершавшееся уже более двух тысяч лет?
Христианские богословы утверждают, что во имя искупления
первородного греха... Адам и Ева нарушили заповедь Всевышнего.
Наказаны были не только они, наказано и все их потомство. Это
наказание выразилось в том, что за свое ослушание Адам и Ева
изгнаны Богом из рая и обречены: Адам - на труд "в поте лица",
а Ева - на рождение детей "в болезнях"; была проклята земля и
все живущие на ней; болезнь и смерть стали всеобщим уделом. Но
первородный грех не может быть искуплен жертвой. Искупительная
жертва не состоялась. Как и прежде, женщины рождают в муках, а
мужчины вынуждены трудиться. Но это так, к слову. Вернемся к
Евангелиям...
Итак, во двор первосвященника Каиафы собрались
первосвященники, книжники и старейшины, словом, совет
знатнейших людей города и государства. Это было, по всей
вероятности, чрезвычайное собрание. Сам факт его созыва за два
дня до праздника Пасхи и в таком расширенном составе говорит
сам за себя. Для решения каких экстраординарных вопросов
собрали расширенный состав Синедриона? Ответ содержится в стихе
4 - на повестке дня стоял только один вопрос - как избавиться
от Иисуса. Постановили: взять Иисуса хитростью и убить.
Евангелие указывает, что собрание проходило на дворе
первосвященника Каиафы. Но... Ничего подобного не было за всю
историю Израиля. Судите сами... Синедрион со времен Моисея и до
конца своего существования (а он функционировал еще примерно
четыреста лет после разрушения Храма и Иерусалима) никогда не
собирался в таком составе. Даже при обсуждении особо важных для
государства вопросов, его состав всегда оставался неизменным.
Отдельных старейшин и книжников приглашали на заседания лишь по
необходимости в особых случаях.
И вот этот представительнейший орган собрался за два дня
до праздника на внеочередное заседание только для того, чтобы
решить один "архиважный" вопрос - как "хитростью" арестовать
одного смутьяна? Более того, кроме состава Синедриона, для
этого потребовалось еще собрать всех книжников и старейшин
народа? Да еще во дворе первосвященника? Полнейший абсурд.
Любое заседание Синедриона тщательно записывалось и
оставляло определенный след. Решения органа государственного
управления являются основным содержанием Талмуда, следов же
этого "чрезвычайного собрания" в Талмуде нет.
Давайте восстановим хронологию событий этих дней.
Итак:
1. День, в который произошла "Тайная вечеря"
По Матфею, это "первый день опресночный". В этот день
ученики спросили Иисуса, где он желает провести пасхальный
сэдер? Иисус ответил вполне определенно: "Пойдите в город к
такому-то и скажите ему: "Учитель говорит: время Мое близко, у
тебя совершу пасху с учениками моими" (Матфей, 26:17-18).
Лука высказывается более конкретно: "Настал же день
опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца. И
послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам
есть пасху" (Лука, 22:7). Петр и Иоанн отправились в город и
проделали все необходимое для проведения пасхального сэдера.
Работа им предстояла немалая: во-первых, надо было приобрести
пасхального агнца - ягненка без порока. Во-вторых, нужно было
привести в состояние ритуальной чистоты и себя, и
приобретенного агнца. Что касается агнца, то, как вы помните,
его очищение производилось левитами прямо на Овечьем рынке, что
же до личного очищения - нужно было еще успеть посетить "микву"
(ритуальный бассейн) и погрузиться в ее воды. Затем отправиться
в Храм и там принести этого агнца в жертву Господу, и только
после этого с частью пасхальной жертвы (которую следовало
съесть в эту же ночь до первых лучей восходящего солнца) они
должны были отправиться по указанному адресу и накрыть стол,
соблюдая все положенные для такого случая правила. Правда,
комната была уже заранее подготовлена. Петр и Иоанн "пошли, и
нашли, как сказал им и приготовили пасху. А когда "настал час,
Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним"(Там же, 13-14).
С заходом солнца и с появлением на небе трех звезд
наступил пасхальный вечер, который Иисус как истинный иудей
отмечал вместе со своими учениками в соответствии со всеми
правилами. Это и подтверждается Лукой в стихе 15, главы 22, где
он говорит, что после того, как возлегли они, Иисус обратился к
ученикам с такими словами: "Очень желал Я есть с вами сию пасху
прежде моего страдания;"
2. Переход Иисуса с учениками в Гефсиманию.
Дальнейшие события, по Матфею, происходили следующим
образом: встав из-за стола, и "воспевши" , все вместе "пошли на
гору Елеонскую". Здесь, по дороге в Гефсиманию Иисус
предупреждает всех учеников и особенно Петра, что все
"соблазнятся о нем в эту ночь". "Потом приходит с ними Иисус на
место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: Посидите тут,
пока Я пойду помолюсь там" (Матфей, 26:36).
Марк уточняет в главе 14, что пришли они в эту ночь в
"селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам своим:
посидите здесь, пока Я помолюсь".
3. Арест Иисуса.
Помолясь, Иисус возвращается к своим ученикам и застает их
